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第23章 求顿悟的新路（第3页）

（《五灯会元》卷五）

云居和夹山的所答，依佛理说不能算错，可是因此而前者谒人碰了壁，后者为道吾所耻笑。

为什么？推想是因为他们用了常语，不怪。

这样说，教法求怪，而且越来越怪，还不只是顺流而下，而且是“有意”

顺流而下。

这有必要吗？或者说，究竟为什么才成为这样？可能有以下一些原因。

（一）常语是走渐的路，与顿的要求有距离，甚至不同道，因而求顿就不宜于用常语。

（二）学人急于想了生死大事，所以抛开家室，跋涉山川，去投师。

见到老师，急于想知道的是两方面的奥秘：一方面是老师那个所得（禅悟后所住的境，假定有）；另一方面是这个境是怎么得到的。

所以反反复复问“如何是祖师西来意”

，问“如何是和尚家风”

，等等。

可是这所得之境是出世间的，难于用世间的语言表达；怎么得来，甚至连自己也是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，无法说。

无法说而还要说，这就碰到个两难：或者不说；或者一说便错。

求既说而又不错，于是挤，挤，挤，终于挤上一条小路，说而不表示一说便错的意义。

这就成为机锋，如赵州的“庭前柏树子”

，“老僧在青州做得一领布衫，重七斤”

之类。

这类话，如果说有确义，学人面对它就有两种可能：一是契，那就证明原话很对；一是不契，那也不能证明原话并不对。

（三）南宗的理论和修持方法是即心是佛，见性成佛。

怎么能见性？是去掉蒙蔽清净之心的业识习气。

办法是破知见，破我执，破一切悟前那些自以为是，抓住不放的。

破，似乎可以用常语，但它有致命的缺点，是：一、温和，因而力量不大；二、尤其严重的是出自想破的知见的一群中，这就有如暗藏的奸细，成事不足，败事有余。

从这个角度考虑，反常语发的力量是痛斥；如果还嫌不够，就加用临济的喝，甚至德山的棒。

（四）修持，表现于修持的人，渐的办法是觉察不出的变，今天是张三，明天还是张三；顿的办法就大不同，悟前是张三，一旦看见桃花，或听到驴叫，豁然大悟，就立刻变成李四。

这样大的变动，应该形于外。

我的想法，有时候还难免是“有意”

形于外，如斩猫，烧木佛，以至说祖师是老臊胡，等等，也许都可以归入这一类。

这样说，是认为其中难免有些戏剧成分。

自然，这是站在禅门外看的，证据只能是印象而已。

（五）是笔记或著史的人有偏爱，觉得唯有怪才更可传，所以把大量的平淡生活和常语都略去了。

以上推想的原因也许不全对，也许不全面。

这关系不大，因为我们着重观察的是南宗的禅师们用什么步法走，而不是从哪里走来。

而说起步法，表现在师徒交往之间的，确有不少是很费思索的。