零点小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第37章 无 题（第2页）

这其间，还有个情况，也要说一下，是老与死关系近，于是随着老而来的就常常不是佚，而是怕，怕一旦撒手而去，黄金屋，颜如玉，都成为一场空。

不过，依我们神州的传统，死是必须忌讳的，这里也就只好说与死无关的老。

可以不劳累了，或说有了佚的条件，而心偏偏不能佚，如我那位朋友，我，以及无数的同道那样，怎么办？或至少是，怎么解释？

理论上或想象中，心安可以有两种状态，虚和实。

虚是无，所想，比喻说，寂然不动，所得自然是安然；实是有所想，而且是专注于什么，这就成为不游移的定，所得是另一种安然。

昔日的圣哲，有不少是推重前一种安的，《诗经》说的“不识不知，顺帝之则”

，老子设想的“虚其心，实其腹”

，禅宗设想的“自性清净”

，都可以归入这一类。

但这种心理状态，近于无梦的睡，可能吗？证验，很难。

例如十几年前，我在张家口，秋阳以曝之的时候，多次看到，五六位男老人坐在街头商店的檐下，不视不语，安静如参禅，我曾想，这大概就是老子所向往的虚其心吧？但继而一想，也可能不是这样，因为人不可貌相，比如其中的某一位，也许正在为儿媳的发脾气而烦恼，那就是身似安而心很不安了。

总之，至少就得天不独厚的人说，求心安，走虚的这条路是既大难又没有把握的。

实的路呢？有多种。

想分为两类，曰进取，曰保守。

先说进取型的，可以名为“老骥伏枥”

。

孔孟所代表的儒家走这一条路，不服老，所以说“不知老之将至”

，要“知其不可而为”

。

为，心有所注，有时还会想到有志竟成之后的所得，总可以心安了吧？儒门之外，走这条路的也是无限之多。

廉颇流亡到魏国，“一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用”

。

这英风使千年后的辛稼轩还不禁感慨系之，写词发问：“廉颇老矣，尚能饭否？”

书呆子不能金戈铁马，至死眼不离书，手不离笔，走的也是这一条路。

再说保守型的，是为可有可无之事，以遣退休之生。

这也是古已有之，但今日成为遍地皆是。

花样有多种：守旧派可以坐着下棋，走着摇画眉鸟笼，或者兴之所至，哼几句京戏；维新派可以穿上老年时装，排入什么队，跳老年迪斯科，甚至唱几句流行歌曲。

语云，无癖不可以为人，又云，好者为乐，得其乐，也就可以心安了吧？但是情况并不这样简单。

如廉颇、辛稼轩，虽然志在千里，实际却是壮志未酬，未酬，显然心就不能安。

退一步讲，就是壮志酬了，如汉高祖，回首当年，也不是事事如意，可见仍是心不能安。

养鸟、跳迪斯科等等也是这样，尤其意在借此以淡化心烦的，常常是，表面看，不愁衣食，福寿双全，实际却是“家家有一本难念的经”

。

这样，虚，实，当做治疗心不安的药，就都不能有特效。