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抗争者入局 60轮回万里（第1页）

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其实李青篱这么一波屠杀，虽然主要是为了杀维多利亚这个祸首，但是连带着不知道端掉了明嗔国多少高层，连王室还能否存续都不清楚了。

这样一想，是不是有违老头的遗愿呢？

但也不算吧，老头又不是为了天下和平才慨然赴死的，他只是看见了这个畸形的平衡的凄惨结局，决定让世界摆脱人忤逆，恢复到正轨上来。

所以正常的战争，发展，不论死多少人，其实都无所谓。

那么明嗔国这一波元气大伤，几乎灭国，也可以算是作为倒霉鬼，被当成了放血疗法的切口。

反正不管是老头还是李青篱，对这个明嗔也都没什么好印象，灭了也就灭了吧。

所以说，人的想法和行为将受到宏微观尺度的影响。

李青篱可以去救一群不过数十人的二代失败品，却也可以坐视甚至间接推动一个国家，数百万人的悲惨命运。

而如果这个数量再次升高，李青篱会采取什么行动就完全取决于那时的其他条件了。

本质上，同理心和善心绝不是李青篱的底线，那只是影响李青篱行为的一个因素。

当其他因素的比重超过善心，李青篱就会下场，推动杀戮和灭绝。

人不应该有什么，无论如何就是无法跨越的底线。

底线固然是维持一个人基本人格的重要组成部分，但如果一个人的人格本身就是极端跳跃，随心所欲的，那么他就有更自由的行动准则，更难迷失的自我，也才会更接近一尊神，而不是一个人。

神有人性，神性，还有任性。

一个在绝对力量上与神相同的人也还是一个人，一尊神也可以本质还是一个人，但是神在绝对意义上的概念却与人不同。

神可以自灭，可以杀戮，可以拯救，不可揣测。

神是任性的。

神绝对自由。

但是沉眠的人类众神却并非都是“神”

，力量可以无限增长，心却终究有所差别。

有许多神，最终也只是过于强大的人而已。

但神不会自知，正如得证果位者必不抱果自持。

概念测的许多东西都是抽象的，抽象的威能与暗示，是很多事水面下的潜在逻辑。

李青篱本想直接离去了，但想想还是把事情做全，又跑到皇城根下的一个寺庙里，把人家挂着撞的撞钟给拆了下来。

他把撞钟顶上一拳擂出个破洞，看着旁边瑟瑟发抖的僧侣和强自镇定的方丈，还有心情和方丈胡诌几句。

“稀有！

方丈！

尔等便将这钟施于我，其福德更广于以七宝布施大千世界一切众生矣！”

方丈着实被这一句话惊了一下，虽然知晓对方或是在戏弄自己，但还是试探着问了一句：

“这位施主，也曾得闻佛法否？”