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第七十一章 道德标本（第2页）

被宋明理学阉割过的儒学理论为这个时代的人们提供了极富**力的远景理想。

对社会来说，只要人人都遵守圣人的教化，这个社会就会井井有条，臻于大同。

对个人来说，如果你刻苦自砺，就会达到“圣人”

的境界。

但丁直璜们不会知道的是，圣人的“存天理，灭人欲”

，其实是无法实现的。

因为它只承认道德教化，而不承认支配社会运转的根本动力是利益。

它要求人们时时克制自己，走在“天理”

的钢丝上，却把“人欲”

当成敌人。

因此，它从基础上便缺乏可操作性。

“存天理，灭人欲”

本身就是一份可怕的精神条约。

或者说是一个善意的骗局。

签订了这份条约，就意味着一个人必须在他的生活中，时时与“自我”

交战，把一个活生生的自然人压榨成一块道德标本。

几乎所有的读书人都发誓“必为圣贤”

，然而，绝大部分人都半途而废，他们阳奉阴违，在冠冕堂皇的借口下进行**走私，成了说一套做一套的“乡愿”

。

只有极少数有特殊秉赋的人，才能以超常的心力来做这条约的牺牲品。

而丁直璜，便是这样一个奇葩。

丁直璜认为做官“尤重表率”

，“持心须公正，操守须廉洁，作事要勤速，问案要细心”

，“亟宜刻刻恤民，事事恤民，以种德行”

。

他认为“一惑于利，则日久浸淫，将有流于贪婪而不知者矣。”

因此还特别嘱咐儿子丁体常：“尔欲做官，须先从此立脚，万不可效今时丧心昧良者流，只顾目前之热闹，不思子孙之败坏，是所至嘱！”

对于当时官场流行的不正之风，如过节祝寿的礼金及每季下级向上司孝敬的钱财等陋规，丁直璜均认为是**现象，必须予以抵制。

“凡一切节寿季规，万不可受。

……若收受陋规，则无以自问，又何以对人？且州县送陋规，无非取之于民。

尔取州县之一，州县则取民之十。