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第102章（第2页）

谁不顺应农耕人口汪洋大海的潮流，谁就将被大水&ldo;覆舟&rdo;，遭灭顶之灾。

农耕土壤，只出皇帝，不出共和。

&ldo;水可载舟，又可覆舟&rdo;实际上是&ldo;农可载帝，又可覆帝&rdo;，载来覆去，还是皇帝。

几千年来，中国人口一过剩就造反，杀减了人口，换了皇帝，再继续生，周而复始原地打转。

虽然在农耕文明的上升阶段，君民上下齐心以农为本，是螺旋上升的进步力量，但一过巅峰，这种力量就成为螺旋下降，绞杀新生产关系萌芽的打草机……

张继原连连点头。

他撮来干牛粪，点火架锅，包子上了笼屉。

两人围着夏季泥炉，耐心地等着包子蒸熟，谈兴愈浓。

陈阵说：今天你这一说，我倒是想明白了‐‐为什么马背上的民族不把马作为自己民族的图腾，相反却而把马的敌人‐‐狼，作为图腾?我也真想通了。

这种反常的逻辑中却包含着深刻的草原逻辑。

这是因为蒙古马是草原狼和草原人共同驯出来的&ldo;学生&rdo;，而&ldo;学生&rdo;怎能成为被老师崇拜的图腾和宗师呢?而草原狼从未被人驯服，狼的性格和许多本领，人学了几千年还没能学到呢。

狼在草原上实际统领着一切，站在草原各种错综复杂的关系的制高点上……

张继原说：我真替犬戎和匈奴感到惋惜。

他们是多么优秀的民族，狼图腾崇拜是他们最早确立的，又是从他们那里传下来的，一直传到今天，还没有中断。

陈阵说：狼图腾的精神比汉族的儒家精神还要久远，更具有天然的延续性和生命力。

儒家思想体系中，比如&ldo;三纲五常&rdo;那些纲领部分早已过时腐朽，而狼图腾的核心精神却依然青春勃发，并在当代各个最先进发达的民族身上延续至今。

蒙古草原民族的狼图腾，应该是全人类的宝贵精神遗产。

如果中国人能在中国民族精神中剜去儒家的腐朽成分，再在这个精神空虚的树洞里，移植进去一棵狼图腾的精神树苗，让它与儒家的和平主义、重视教育和读书功夫等传统相结合，重塑国民性格，那中国就有希望了。

只可惜，狼图腾是一个没有多少文字记载的纯精神体系，草原民族致命的弱点就是文字文化上的落后。

而跟草原民族打了几千年交道的中国儒家史学家，也不屑去记载狼图腾文化，我怀疑，那些痛恨狼的儒生，也许有意删除了史书上记载下来的东西。

所以，现在咱们从中国史书上查找狼图腾的资料，就像大海捞针一样难。

咱们带来的几百本书太不够用了，下回探家，还得想法子多弄一点。

张继原又添了几块干牛粪说：我有一个亲戚在造纸厂当小头头，厂里堆满了抄家抄来的图书，工人经常拿着那些就要化成纸浆的线装书卷烟抽。

爱书的人可以用烟跟他们换来名著经典。

我当马倌一个月七十多块钱，算是高薪了，买烟换书的事我来干。

可是，从建国以后，政府就一直鼓励奖励打狼灭狼，草原上打狼&ldo;英雄&rdo;快要成为新的草原英雄。

蒙族年轻人，尤其是上过小学初中的羊倌马倌，也快不知道什么是狼图腾了。

你说，咱们研究这些，究竟有什么用?

陈阵正在揭锅盖，回头说：真正的科学研究是不问有用没用的，只是出于好奇和兴趣。

再说，能把自己过去弄不明白的问题弄通，能说没用吗。

马驹肉馅包子在一阵弥漫的热气中出了屉。

陈阵倒着手，把包子倒换得稍稍凉了一点，狠咬了一口，连声赞道：好吃好吃，又香又嫩!以后你一碰到狼咬伤马驹子，就往家驮。

张继原说：其他三个知青包都跟我要呢，还是轮着送吧。

陈阵说：那你也得把被狼咬过的那部位拿回来，我要喂小狼。

俩人一口气吃了一屉包子，陈阵心满意足地站起来说：我已经记不清这是第几次吃狼食了。

走，咱去玩&ldo;肉包子打狼&rdo;。