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第17章（第1页）

如果我死，决不购买高价骨灰盒，决不定购墓碑、墓地之类玩意儿。

我虽然在学术上毫无造诣，但毕竟混进高等学府，正儿八经地学过几年哲学，至今还保留着母校颁发的哲学学位证书。

我知道人死如灯灭，生命不复返。

虽说&ldo;物质不灭&rdo;，但作为生命形态的个人死就死了，转化为别的什么东西，已不是我所能左右和关心的。

既然生命都没了，还在乎那堆骨灰放在什么盒子里吗?不少人一辈子没活明白，有一室的房子时争两室的，有了两室的又争三室的，一生就这样争啊争的，其实最后大家都复归&ldo;一室&rdo;。

而就这一个小盒子，还要分出玉石、玛瑙、檀木、樟木，抑或普通石料和木料，真是想不开啊。

我死以后，决不保留骨灰、决不把那无聊的东西放在盒子里吓唬孩子。

如果妻女听我的话，应该先将我所有能用的器官免费捐赠，假如它们能在其它的生命里得到新生，我将感到莫大欣慰。

然后应该将我的尸体交给医学院作解剖教学用，假如学生们从我身上能够学到一点有用的知识，我又将感到莫大欣慰‐‐人死还能有一点用处，岂不反证了活着的时候也不是浪费粮食的货?再接下来就该果断地把我火化，趁热把我的骨灰埋在随便哪棵树下，我的灵魂或许可以随着绿叶升腾到天国里去。

既然骨灰都做了肥料，墓地就更没必要了。

咱们国家本来地少人多，我就不要跟活人争地盘了。

既然连块墓地也没有，墓碑就更没必要了，还是留给农民盖房子、垒猪圈吧。

第16章任蒙：诗人之谜

诗歌本是谜，诞生于两三千年以前的诗经和楚辞，至今还让许多人在费力地猜解着。

诗人也是谜，人们总在不停地解读着那些伟大的诗人。

自杀的诗人更是谜，但人们却不大乐意去破译他们。

诗人中选择自杀者虽属个别，但中外皆有之。

人们在为诗人自杀感到困惑不解时，往往关注的是诗人作出这种极端选择的直接动因，很少与诗人特具的精神素质联系起来进行分析。

1993年10月8日，远在新西兰激流岛的朦胧诗人顾城杀妻自缢，消息传到国内，令人无不惊愕，成为当代诗坛一起具有震撼力的事件，那个不幸的一天被人称作&ldo;中国诗歌的黑色日子&rdo;。

记得此后不久，我应邀到一所大学开文学讲座，为了回答同学们可能提到的问题，我翻阅了报刊上关于&ldo;顾城事件&rdo;的一些文章，但那些分析多半是&ldo;就死论死&rdo;，在谴责与开脱的两端展开&ldo;拉锯&rdo;，基本上没有从精神素质的本源角度去辨析这种&ldo;自杀现象&rdo;。

按照中国传统的价值观念，自杀是一种不道德行为，除了像屈原、老舍和本世纪初叶的一些激愤青年那样，为国家命运或抗争邪恶而投水自尽，通过自杀去扞卫和张扬正义，其他自寻短见的行为很难与崇高挂勾。

但为什么聪明的诗人要选择这种极不理智的归宿呢?因为从心理特质上看，诗人的情感世界要复杂得多，虽然情感丰富者不都是诗人，但真正的诗人必须都是情感丰富的人。