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第9章(第1页)

我看他们的死就是这样的。

虽然我们希望他们再坚持一下不要急着去死。

但我们没法希望人类在进步的途中不付死的代价。

在这种时候,也可以说是写作行为导致了自杀意识的。

其实这就像阴阳两极使万物运动起来一样,人在不满与追寻的磁场中不得停息,从猿走来,向更人的境界走去。

&ldo;反动&rdo;一词甚妙,谁不允许人们追寻进而不允许人们不满,谁自是反动派。

这儿没有提倡自杀的意思,我想这一点是清楚的。

长寿的托尔斯泰比自杀了的马雅可夫斯基更伟大,至于那些因一点平庸的私欲不得满足便去自杀的人,虽有别于动物但却是不如了动物,大家都这样干起来,人类不仅无望进步,反有灭种的前途;

三 有人说写作是为了好玩

大概有两种情况。

一种是:他活的比较顺遂,以写作为一项游戏,以便生活丰富多彩更值得一过。

这没什么不好,凡可使人快乐的事都是好事,都应该。

问题在于,要是实际生活已经够好玩了,他干嘛还要用写作来补充呢?他的写作若仅仅描摹已经够好玩了的实际生活,他又能从写作中得到什么额外的好玩呢?显而易见,他也是有着某类梦想要靠写作来实现,也是在为生存寻找更为精彩的理由。

视此寻找为好玩,实在比把它当成负担来得深刻(后面会说到这件事)。

那么,这还是为了不致自杀而写作吗?只要想想假如取消他这游戏权利会怎么样,就知道了。

对于渴望好玩的人来说,单调无聊的日子也是凶器。

更何况,人自打意识到了&ldo;好玩&rdo;,就算中了魔了,&ldo;好玩&rdo;的等级步步高升哪有个止境?所以不能不想想究竟怎样最好玩,也不能不想想到底玩的什么劲儿,倘若终于不知道呢?那可就不是玩的了。

只有意识不到&ldo;好玩&rdo;的种类,才能永远玩得顺遂,譬如一只被娇惯的狗,一只马戏团里的猴子,所以人在软弱时会羡慕它们,不必争辩说谁就是这星球上最灿烂的花朵,但人不是狗乃为基本事实,上帝顶多对此表示歉意,事实却要由无辜的我们承当。

看人类如何能从这天定的困境之中找到欢乐的保障吧。

另一种情况是:他为生存寻找理由却终于看到了智力的绝境‐‐你不可能把矛盾认识完,因而你无从根除灾难和痛苦;而且他豁达了又豁达还是忘不了一件事‐‐人是要死的,对于必死的人(以及必归毁灭的这个宇宙)来说,一切目的都是空的。

他又生气又害怕。

他要是连气带吓就这么死了,就无话好说,那未必不是一个有效的归宿。

他没死他就只好镇静下来。

向不可能挑战算得傻瓜行为,他不想当傻瓜,在沮丧中等死也算得傻瓜行为,他觉得当傻瓜并不好玩,他试着振作起来,从重视目的转而重视了过程,唯有过程才是实在,他想何苦不在这必死的路上纵舞欢歌呢?这么一想忧恐顿消,便把超越连续的痛苦看成跨栏比赛,便把不断地解决矛盾当作不尽的游戏。

无论你干什么,认其为乐不比叹其为苦更好吗?现在他不再惊慌,他懂得了上帝的好意:假如没有距离人可怎么走哇?(还不都跟史铁生一样成了瘫子?但心路也有距离,方才提到的这位先生才有了越狱出监的机会。

而且!

人生主要是心路的历程。

)他便把上帝赐予的高山和深渊都接过来,&ldo;乘物以游心&rdo;,玩它一路,玩得心醉神迷下绊不羁创造不止灵感纷呈。

这便是尼采说的酒神精神吧?他认为人生只有求助于审美而获得意义。

看来尼采也通禅机,禅说人是&ldo;生而为艺术家&rdo;的,&ldo;是生活的创造性的艺术家&rdo;。

当人类举着火把,在这星球上纵情歌舞玩耍,前仆后继,并且镇静地想到这是走在通向死亡的路上时,就正如尼采所说的,他们既是艺术的创造者和鉴赏者,本身又是艺术品。

他们对无边无际的路途既敬且畏,对自己的弱小和不屈又悲又喜(就如《老人与海》中的桑提亚哥),他们在威严的天幕上看见了自己泰然的舞姿,因而受了感动受了点化,在一株小糙一颗沙砾上也听见美的呼唤,在悲伤与痛苦中也看出美的灵光,他们找到了生存的理由,像加缨的西绪福斯那样有了靠得住的欢乐,这欢乐就是自我完善,就是对自我完善的自赏。

他们不像我这么夸夸其谈,只是极其简单他说道:呵,这是多么呼玩。

那么死呢?死我不知道,我没死过。

我不知道它好玩不好玩。

我准备最后去玩它,好在它跑不了。

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