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第16章（第1页）

后期墨家在社会政治观点上继承并发展了墨子的&ldo;兼相爱，交相利&rdo;的学说，以&ldo;利&rdo;作为社会生活的准则。

他们认为，&ldo;利&rdo;就是在于使人们得到满足，&ldo;利，所得而喜也&rdo;（《经上》）。

而&ldo;害&rdo;，就是使人感到厌恶，&ldo;害，所得而恶也&rdo;（《经上》）。

从这个原则出发，他们认为道德行为就是使人趋利避害。

后期墨家提出，人在行动中，应该放弃目前的小利而避将来之大害，或忍受目前的小害而趋将来之大利。

他们把这种智慧的选择称之为&ldo;权&rdo;。

他们说：&ldo;于所体之中而权轻重之谓权。

权非为是也，亦非为非也;权，正也。

断指以存【94】（臂），利之中取大，害之中取小也。

害之中取小者，非取害也，取利也;其所取者，人之所执也。

遇盗人而断指以免身，利也;其遇盗人，害也……利之中取大，非不得已也;害之中取小，不得已也，所未有而取焉，是利之中取大也。

于所既有而弃焉，是害之中取小也。

&rdo;（《大取》）这就是说，人所避的及所应避的，不是目前的小害，而是将来的大害。

在取利上人是比较主动的，故可取大，但在避害上人是被动的，故当取小。

如果断去一个手指，可以保全整个手，就无妨取目前的小害，以避将来之大害。

根据上述观点，后期墨家解释了各种社会政治道德范畴。

《大取》中说：&ldo;义，利;不义，害;志功为辩。

&rdo;认为&ldo;义&rdo;不仅是主观动机的问题，而且应该在客观效果上也有利于人。

他们用&ldo;利&rdo;来解释&ldo;忠&rdo;、&ldo;孝&rdo;、&ldo;功&rdo;等概念。

他们说：&ldo;忠，利君也&rdo;;&ldo;孝，利亲也&rdo;;&ldo;功，利民也&rdo;（《经说上》）。

后期墨家的社会政治伦理方面的功利主义观点，代表了上升的手工业者和商人的利益。

后期墨家反对&ldo;仁内义外&rdo;的观点。

在他们看来，仁是指爱，义是指利，这些都是指人们的主观动机，都是内。

而所爱和所利，都是指行为的结果而言，都是外。

因此他们说：&ldo;仁，爱也;义，利也。

爱利，此也;所爱所利，彼也。

爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内&rdo;（《经说下》）。