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只见花生仁儿上裹着的糖霜厚实，拿至鼻尖还能闻到其上传来的丝丝甜香味。

天衍宗弟子傍身的有两样东西，一样是本命应盘，另一样就是应盘衍生出的本命应物。

就比如岑殊的应盘是他的翻手星河，应物是棋子；颜方毓的应盘是他的折扇，应物是扇上墨字。

薛羽低头看去，所以他的应盘是只大海碗，应物不是什么水饺子面条子，而是……糖花生豆？他伸出舌尖舔舔糖衣，发现那味道尝起来，跟当时莆禾撒进他碗里的那把糖花生相差无几。

……甚至还能吃？薛羽把两个问题生出的两颗糖花生一个号一颗分着吃了。

吃起来亦跟普通糖花生相差无几，只是到达胃里后，两颗花生登时化为小股熟悉灵力逸散四肢——本质还是灵力凝出的东西，不是真的。

薛羽心下已经有了看法。

看来大小号一起捧碗感应天地的方法是可行的。

薛羽想着，这大概就是因为他实力不济，就得像鸣人用影分身的方法搓螺旋丸一样，自己也要跟分身一起搓应盘才能卜卦。

只可惜光能沟通到所谓天地还不行，只问了两个问题他便感了疲惫，甚至无法维持卜卦的状态。

想要独独用是否应来卜算出岑殊到底在哪儿，恐怕得耗费一些时日。

接下来薛羽便发挥两门理论课的最大作用，上课补觉，下课撒丫子满山头跑。

以“岑殊是否在我半径五十米范围内？”

“岑殊是否在前方后方？”

为问题卜卦，在无名峰进行地毯式搜索。

天道安稳运行这千万年，大概也没见过有人这样鸡贼地问问题。

偏生比起“此子后天会不会长歪”

诸如此类涉及未来走向的问题来说，这样卜算一个事实既定、且答案简单的问题，除了费功夫以外其他什么都不费。

就像是玩猜数字游戏，大佬只需问“数字是几？”

就能解决，用应否卦却只能从“数字是否在1-100？”

之间逐渐往正确答案上推算。

也就薛羽这种一只脚尖刚踏进门里的初学者才会用。

于是卜算进行到028我国古建筑大多符合三段式的审美方式。

即一座宫殿由屋顶、屋身、台基三个部分组成。

而它们的体量匀称，视觉上来看相差不大。

这也就是为什么古建筑的屋顶通常都大得很夸张。

天衍宗各峰的宫殿也能这样分三段，只是它的须弥座修得特别高耸，足要砌上千级台阶才能登上顶。