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第12章（第2页）

湛入合湛，归识边际。

这就很难解释了，湛就是澄清，心境到了澄澄湛湛，空灵一片，这是上一个&ldo;湛&rdo;。

&ldo;入&rdo;，进入那个自性本体的，了无所有的，澄澄湛湛的境界，就是湛入合湛，这就是第八识如来藏性的范畴。

此五阴元，重叠生起。

这是五阴的根元，这五阴就如同中国文化的五行，是同样的麻烦和复杂。

五大因素间互相影响，互为因果，佛经里头有一部叫&ldo;五蕴论&rdo;，但是还没有讲得清楚。

在印度的十二因缘，也是根据十二个时辰来的，等于中国文化的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

无明就是子，无明缘行，行就是丑，那是另一套学术研究了。

从前大陆上的大庙子，当方丈要收徒弟时，用达摩一掌金来看，哪一年，哪一月，哪一日生的，算出来是可以出家，或没有佛缘不要出家。

达摩一掌金就是根据十二地支来的，十二地支是十二因缘来的。

你说灵光嘛!佛法讲一切唯心，大禅师大方丈们，就不用这一套。

生因识有，灭从色除。

一个凡夫的生灭，色没有了叫作死亡。

修道则灭从色除，先在身体上想办法。

如果身体的障碍除不去，五阴脱不掉，那有什么用呢?闭起眼来打坐，只不过在这个身体里头打滚。

这里不舒服，那里舒服，这边不通，那边通了，转来转去都不出这个身体。

就象禅宗祖师骂人的话：闭起眼来，在那个黑山鬼窟里头作活计。

理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。

五阴的解脱是一步一步来，是科学的，是没有办法违反的原则。

当然有人一上路，也可能先从行阴或识阴解脱，步骤并不是完全固定的。

顿悟是讲见地，渐修是讲修证。

见地真到了，后面修持的事相就必定已到。

但是话又说回来了，见地真到了，正好修行。

这本经书的重点在修证。

前面七处征心、八还辨见是讲见地，后面统统讲的是渐修。

换言之，讲的都是实实在在的修证方法。

事实上，渐修不离顿悟，顿悟也不离渐修。

你的构想是整套的计划，由初步开始打坐，一直到修持，想向大家作系统地解说，现在仍是先搜集资料。

佛反对神通，但在几次重要说法时，他现了神通。

第一次是阿难出了毛病，佛嘱文殊菩萨赶快去救他。

楞严经上讲，释迦牟尼佛两腿一盘，顶放百宝无畏光明，光中生出千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护。

为什么佛不自己去救?或者显神通，两手一抓，把阿难给抓回来，为什么?这都是话头。

第二次从面门放光，第三次从胸卐放光，第四次从五体放光，第五次从肉髻放光，每次放光都不一样，为什么?这些都要研究。

有些经典花样特别多，像法华经里，统统讲故事，而故事里头找不出什么。

其中第一个故事，佛一上来，就清堂了，佛也没开口，五千比丘就走了，为什么?这些处处都是问题，大家都被其中的哲学思想迷住了，叫好!认为这些重点很了不起。

我写楞严经大义今释时，把地狱天堂略掉了，因为现在没人相信，实际上那里头大有学问。

为什么人变畜生?看得我毛骨悚然，就是说，你一个念头，一个情绪动错了，那个因果就来了，这几十年中看得多了，时代不同，因果更快了，这一部分在修持上是非常重要的，可是大家认为最难懂的是&ldo;七处征心，八还辨见。

&rdo;其实，那不过是在文学上搞来搞去，还容易懂;但真正的学问是在最容易看的地方，那也就是最难懂的地方。