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湛入合湛,归识边际。
这就很难解释了,湛就是澄清,心境到了澄澄湛湛,空灵一片,这是上一个&ldo;湛&rdo;。
&ldo;入&rdo;,进入那个自性本体的,了无所有的,澄澄湛湛的境界,就是湛入合湛,这就是第八识如来藏性的范畴。
此五阴元,重叠生起。
这是五阴的根元,这五阴就如同中国文化的五行,是同样的麻烦和复杂。
五大因素间互相影响,互为因果,佛经里头有一部叫&ldo;五蕴论&rdo;,但是还没有讲得清楚。
在印度的十二因缘,也是根据十二个时辰来的,等于中国文化的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
无明就是子,无明缘行,行就是丑,那是另一套学术研究了。
从前大陆上的大庙子,当方丈要收徒弟时,用达摩一掌金来看,哪一年,哪一月,哪一日生的,算出来是可以出家,或没有佛缘不要出家。
达摩一掌金就是根据十二地支来的,十二地支是十二因缘来的。
你说灵光嘛!佛法讲一切唯心,大禅师大方丈们,就不用这一套。
生因识有,灭从色除。
一个凡夫的生灭,色没有了叫作死亡。
修道则灭从色除,先在身体上想办法。
如果身体的障碍除不去,五阴脱不掉,那有什么用呢?闭起眼来打坐,只不过在这个身体里头打滚。
这里不舒服,那里舒服,这边不通,那边通了,转来转去都不出这个身体。
就象禅宗祖师骂人的话:闭起眼来,在那个黑山鬼窟里头作活计。
理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。
五阴的解脱是一步一步来,是科学的,是没有办法违反的原则。
当然有人一上路,也可能先从行阴或识阴解脱,步骤并不是完全固定的。
顿悟是讲见地,渐修是讲修证。
见地真到了,后面修持的事相就必定已到。
但是话又说回来了,见地真到了,正好修行。
这本经书的重点在修证。
前面七处征心、八还辨见是讲见地,后面统统讲的是渐修。
换言之,讲的都是实实在在的修证方法。
事实上,渐修不离顿悟,顿悟也不离渐修。
你的构想是整套的计划,由初步开始打坐,一直到修持,想向大家作系统地解说,现在仍是先搜集资料。
佛反对神通,但在几次重要说法时,他现了神通。
第一次是阿难出了毛病,佛嘱文殊菩萨赶快去救他。
楞严经上讲,释迦牟尼佛两腿一盘,顶放百宝无畏光明,光中生出千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐,宣说神咒,敕文殊师利将咒往护。
为什么佛不自己去救?或者显神通,两手一抓,把阿难给抓回来,为什么?这都是话头。
第二次从面门放光,第三次从胸卐放光,第四次从五体放光,第五次从肉髻放光,每次放光都不一样,为什么?这些都要研究。
有些经典花样特别多,像法华经里,统统讲故事,而故事里头找不出什么。
其中第一个故事,佛一上来,就清堂了,佛也没开口,五千比丘就走了,为什么?这些处处都是问题,大家都被其中的哲学思想迷住了,叫好!认为这些重点很了不起。
我写楞严经大义今释时,把地狱天堂略掉了,因为现在没人相信,实际上那里头大有学问。
为什么人变畜生?看得我毛骨悚然,就是说,你一个念头,一个情绪动错了,那个因果就来了,这几十年中看得多了,时代不同,因果更快了,这一部分在修持上是非常重要的,可是大家认为最难懂的是&ldo;七处征心,八还辨见。
&rdo;其实,那不过是在文学上搞来搞去,还容易懂;但真正的学问是在最容易看的地方,那也就是最难懂的地方。
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