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第71章（第3页）

先立期契，等于有些人睡觉不需要闹钟，明天有事情，自己会在几点钟醒来，这是心念业力的作用。

何等为行?谓如所缘，作种种行，而入于定。

所缘如念佛号，道家的守窍，密宗的观想等等皆是。

以唯识观点来讲，所缘就是作意，意识上所特别造成的。

个人所缘的方法不同，而入于定。

谓粗行，如感觉在世上的负担太重，挑不下这个担子，很想离开。

静行，尤其在工商业时代，生活一天到晚忙碌，很想静一静，休息休息。

病行，生老病死等。

痈行，看到世上一切都是脏的，好似生了毒疮一般。

箭行，像毒箭一样无情。

无常行，感觉一切无常等。

因为这一些观念，促使我们努力去修道。

若于彼彼三摩地中所有诸行，何等为状。

谓于诸定临欲入时，便有此定相状先起。

由此状故，彼自了知，我于如是如是相定，不久当入，或复正入。

由前面的种种心理观念而修定，彼彼三摩地，所有定的境界个个不同。

这些定的情形如何，要认清楚。

这就是所谓教理。

教下与宗下不同，宗取一法，一门深入，进去了再说。

教下等于从小学、中学而大学、学科学一样，先把理论研究清楚，然后再到实验室做实验。

教下告诉我们：于彼彼三摩地中所有诸行，何等为状，理论上先要搞通，什么叫现状?理论清楚了，一放下来，修行做功夫就可以清清楚楚，晓得自己现在这个情况可以进入三昧。

有时觉得今天的身心情况，与念佛法门不相应，就要知时知量，或作观想等等。

所以学佛要学八万四千法门。

有时觉得身心不对，用十念法中念息，就对了。

我平常也教了很多法门给大家，要晓得适时而用之。

理论研究透了，自己要晓得什么时候可以进入哪一种定境，就可以用自己知道的方法。

彼自了知，理研究透了的人，两腿一盘，或不盘腿，只要一站，就晓得自己这时可以进入某一种定境。

所以并非光做功夫就对，光做功夫往往是盲修瞎炼，自己到了哪一种定境也不晓得，这叫啥名堂!有些人光学佛学也不对，没有配合功夫，那变成思想学术有什么用?

彼教授师，由此状故，亦了知彼不久当入如是如是相定。