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周易哲学解读 导说第三篇一（第1页）

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卷《周易》导说

第三篇《周易》称谓说

一.先秦典籍中对《周易》的称法

《周易》作为一部古老的政治哲学，既没有留下产生的时代和作者是谁的说法，也没有说明写作的意图是什么。

而到汉史家却把《周易》演绎成“人更三圣，世历三古”

的一部奇书了。

后封建时代里所认为的伏羲创八卦，文王演“六十四卦”

，孔子作“十翼”

（“易传”

）的一部《易经》了，这能否再称《周易》呢？后封建时代长达两千多年里，又经过众多人的对《易》“经”

的解释，形成了庞大的“易学”

系统。

特别是后封建社会里有不少知名的思想家，如：**，王弼，孔颖达，程颐，张载，周敦颐，朱熹，王夫之等皆有著作阐述《周易》。

而近代以来，特别是近三十年以来的“易学”

著作更是如雨后春笋般的层出不穷。

而纵览众多的《周易》研究或注释与译注，皆是对今本《周易》里所谓的“卦爻辞”

从“象数”

上给于不同的说法，而总体上是千篇一律。

既把《周易》定性为卜筮之书，又从卦爻象数上去解释一番。

让读者非但不能读懂《周易》，而且是越来越坠入五里云雾之中。

这主要的原因是对《周易》文本的流源没有弄清，后封建社会时期至今的注释《周易》者，依托的是被巫史改造过的《周易》，即是卦爻结构形式的《周易》。

所以所注释的《周易》都是以象数来解释，象数成了解释《周易》的不二法宝。

再者就连《周易》的称谓也是用法不一，即虽称《周易》之名，却包括的内容并不一致，这就势必形成极大的混乱。

要想把《周易》说清楚，和真正的让读者读懂《周易》。

首先研究者能真正的弄懂《周易》的流源，既能弄懂《周易》产生的时代，又能弄懂《周易》一书的内容性质。

就得一一的从源头说起。

即要从历史渊源上捋清《周易》。

我们通过“《周易》文本说”

与“《周易》产生说”

，已知周易原创就是那六十四篇文章的内容。

但到后封建社会时间里，一些注释者虽标着《周易》名称，但所注释的内容，已不仅仅是《周易》原创的六十四篇文章，已演变成三圣创作的一部《易经》，即所谓的“八卦”