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周易集解易说批判三十九（第3页）

虞翻注释时，通过卦变说，扯到《遁》卦上，《离》、《巽》两卦则是八卦说法上《家人》卦符号里的上下两卦。

虞翻通过《离》、《巽》卦取象为女，爻位又得正（所谓正就是阳爻位），所以才得出“利女贞”

的这种说了等于白说的注释说法。

而马融的注释是：“家人以女为奥主。

长女中女，各得其正，故特曰"

利女贞"

矣”

。

马融的注释显然与虞翻的说法不尽相同，马融并没有从卦象爻位上去穿凿，而是从《易传·彖》文的注释中转述而来，这就是历史上的“以经解经”

法。

因《易传·彖》文说法是：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。

家人有严君焉，父母之谓也。

父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”

从虞翻与马融对同样文辞的注释却又不同，虞翻是个重“象数”

去注释今本《周易》，而马融是继承《易传》宗旨去注释今本《周易》，显然在注释时轻“象数”

，而重义理。

所重的“义理”

，则是儒家封建伦理上的道德秩序。

也就是《易传》里的《象传》与《彖传》里诠释今本《周易》的“义理”

思想。

无论“象数派”

与“义理派”

，且不论所对《周易》内容注释的正确于否，但从两派相比，“义理派”

是兼重儒家经典的治学理路，在易学上恢复以儒门“十翼”

（《易传》）义理注《周易》，却比西汉时解释《周易》多主象数，往往流于附会，荒诞不经这方面来说，有其进步意义。

这样来看“象数派”

的代表人物物虞翻的注释，在注释上以“象数”

为主，无疑是个穿凿附会与荒诞不经。

我们通过对《家人》文辞的注释，对比看虞翻的注释，再看马融、王弼的注释却与虞翻注释上的不同。

即所谓“象数派”

者对《周易》注释时是重“汉象数”

，而所谓“义理派”

对《周易》注释时基本继承《易传》里的《彖》与《象》注释原则，而轻“汉象数”

重《易传》里“义理”

。

两派在帝制时期却是泾渭分明。