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周易哲学解读 导说第四篇二十一（第3页）

的最早论述。

韩简说：“用乌龟占卜是取其兆纹的形象来判断人事吉凶。

用蓍草占卜是取其数目来推演出卦，而得知人事吉凶。

事物发生以后，一定会显露其现象（形状），有了现象以后，就有滋生出更多的事情，有了滋生，尔后就有数目可计。

先君干了那么多的坏事，能以数目计算吗？就算当初从史苏占筮的说法，又有何益处呢？《诗》里说：‘下民的灾祸，不是上天降下来的，都是由人作的孽有关！

’”

韩简的这番话是理性的，也是对占筮持否定的认识观，而重视人的行为问题，并且对占筮中的象数做义理的阐述，用客观世界的事物现象解释“象数”

之理，同样是辩证的思维。

这是春秋最早（公元前644年）也是首次对筮术上的理性论述，无疑是体现的是“人道”

思想而排击“天道”

观。

第二、《辞源》里所说的“注”

，是西晋杜预对《春秋左传》一书做的注解。

注中说的是表明“象”

、“数”

是占筮知吉凶的工具而已。

第三、《辞源》里最后的说法：“周易中凡言天日山泽之数为象，言初上九六之类为数。”

这是近现代学者的认识，在韩简论“象数”

时讲“占”

与“筮”

，没有涉及《周易》如何。

《辞源》里的说法，虽然也是解释何为“象”

，何为“数”

，而是通过《周易》来说明，是跟着历史上史巫的错误认识并把六十四画符号，改造成取象与卦画数列，而套用《周易》一书里的文辞用于比附人事吉凶。

那是一套筮术而与原创《周易》不是一回事。

可后学者跟着史巫之错用，和《系辞》里之错误认为，也就把八卦筮术说成是《周易》里的东西了。

这《辞源》的说法是把《周易》与八卦占筮术的概念混淆而张冠李戴下的错误认识。

把八卦筮卜术里的“取象”

，与“九·六”

内容，说成是《周易》里的东西，无疑是错误的。

若说成是史巫在原创《周易》一书上改造成“八卦筮术”

，“八卦筮术”

上凡言天日山泽为象，言初上九六之类为数”

，这就无疑是非常正确的说法了。

占筮术里才有“象与数”

。

象与数是占筮术里的推演方法与工具，先秦的八卦筮术离开“象”