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周易哲学解读 导说第四篇二十八（第2页）

就与今本《周易》一书不离不弃了。

自先秦“易学”

学上的“大象文”

，就有“取象”

之说。

而《易传》里的《系辞》与《说卦》更是从理论高度给于今本《周易》里的“象”

与“数”

的理论化。

“易学”

之前的《易传》就开始以“象”

释《周易》，只是“易学”

之前《易传》里的《彖》、《象》虽以“象”

释《周易》，而指向的是义理，并非占验筮术，这是不容混淆的两种概念与质的区别。

自《系辞》始，把筮术与义理混淆在一起了，才有两汉“象数”

占验筮术的大发展。

而到东汉后期，又开始从象数占验筮术易学里走向以“象数”

释解《易》经（《周易》加《易传》）的义理。

如《周易集解》里收集的那些象数易学者释《易》的内容。

王弼只是把汉象数占验筮术上的那些繁杂的学说而不入释《易》的义理之中，这是很正确的。

但王弼注《易》已然保留了一些“象数”

学说，他不可能尽把“象数”

，若扫完、扫尽了，后来的“易学”

，也不是今天所看到的那种了。

他同样无法揭示今本《周易》一书的“六·九”

来历，也无法揭示六十四画符号与《周易》的关系。

也无法说明史巫为何“以《周易》筮之”

的历史原因，他无法说清楚这些东西，他就无法排除史巫附加在《周易》一书上的“象数”

之说；他无法排除“象数”

，就不可能扫尽什么“象数”

。

他已然是以“象数”

来释解《周易》的。

只是从“象数”

里引向的是儒家的义理，已然是以儒家的价值观来注释《周易》，也没有把《易》玄学化，即老庄思想化。