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周易哲学解读 导说第四篇四十二（第2页）

，有“马”

的句子，就归到一起来分析，就认为《周易》一书产生在“渔猎”

的原始时代，这种学问做的太不可思意了吧。

郭沫若对《周易》的那种研究方法是误人子弟的学说，而用《周易》里的文章“断句”

，来研究中国古代社会历史，岂不是误入歧途。

而另一位史学家侯外庐则认为“《易经》是杂乱伪书，最好不用”

。

（《中国古代社会史论》河北教育出版社2003年第2版第49页）这候外庐认为作为史料来看《易经》是杂乱的伪书，恐怕是隐含真对着郭沫若从《周易》中推导出古代社会情况的批判。

但侯外庐先生却把《易经》定性为“杂乱伪书”

，虽然不涉及是卜筮之书否，但“杂乱伪书”

的性质就把《周易》给抛弃掉了，还有什么价值与意义呢？

台湾的柏杨在他的《中国人史纲》里对《周易》是这样的说法：“《易经》是一部暧昧不明的形而上学的玄书，它所用的字句简单而模棱，因之使它显得好像十分深，读者们可以站在各种角度，作各种不同的解释，只因它是纪元前十二世纪周王朝初期的著作，而且据说出自周王朝开国英雄姬昌（第一任国王姬发的老爹）的手笔。

所以孔丘怀着敬畏的心情，小心翼翼地避免太多地触及到它的实质问题，他叹自己生命的短促，没有时间深入研究。

可是，星象家却不像儒家那么尊重它，老实不客气地用它来推测未来，一直到二十世纪，仍把它当作一部占卜吉凶的巫书。”

（《中国人史纲》同心出版社2005年版第148页）

柏杨这种演义化的史说，却也让人对中国历史没有以往那种敬重感了。

柏杨虽然认为《易经》是一部暧昧不明的形而上学的玄书，在历史上成为星象家们占卜吉凶之用至到今天。

柏杨这种看似玄妙的说法，实乃是对《周易》或《易经》的内容称为都分不清，不能不以一个“玄书”

来解释他认为的《易经》，实质他什么也没说清。

金景芳教授既是历史学家，又是“易学”

专家。

金景芳与吕绍刚合著的《周易全解》一书“序”

中说：

“这本《周易全解》包括对《易经》和《易大传》的全部解释……

一、首先需要说的，本书的说解是恪遵孔子作《易大传》所开辟的道路。

这就是我们并不否认《周易》是卜筮之书。

而着眼点却不在卜筮，而在于它内部所蕴藏着的思想……”

（《周易全解》金景芳、吕绍刚著吉林大学出版社1988年第1版1991年第6次印刷）

金先生在他的《周易全解》“序”

中对《周易》实际定性为卜筮之书，只是金先生在对认为是卜筮之书的《周易》，着眼点不在其卜筮之术上，而是着眼于卜筮里蕴藏着的思想，这话说的让人理解着就费劲。

再者，这“序”

中出现的几个概念，恐怕使读者也难以理解。