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第七章宗教事件（第7页）

他的论点，刚好契合武帝的心意，武帝听信他的话，渐渐重道轻佛。

辩论引发废佛

天和四年（9年），武帝先后四次召集佛道儒三教学者，论议教义的高低。

武帝的本意，想以儒教为先，佛教为后，道教最上，但因几次聚众议论，三教各执一词，因此悬而不决。

后来甄鸾上《笑道论》，道安上《二教论》等书，极力为佛教辩护，斥道教。

武帝对于佛道二教互相攻击，极感不快，敕令暂时搁置二教优劣的议论。

建德二年（573）十二月，又召集群臣道士沙门等，辩论三教先后，结果以儒教为先，道教次之，佛教最后。

如此一来，引起佛教界的激烈反应，先后有猛法师道积等人的抗旨直谏。

建德三年（7年），武帝已决心毁佛，召集僧道二众在太极殿辩论，张宾极力斥佛扬道，却被智炫法师论破，武帝亲自升座，试图加以论难，不料智炫法师应对安详，陈义甚高，武帝在盛怒之下离开太极殿。

次日，下诏废佛道二教，破毁寺塔，焚烧经像，勒令沙门道士还俗。

当时，被迫还俗的沙门有二万多人，关陇一带的佛法被破坏殆尽。

建德六年（77年），北周灭了北齐，武帝又对北齐之地实行排佛政策，焚毁一切经像，废万所寺庙，被迫还俗的僧尼达00余万。

北方佛教一时之间销声匿迹，史称周武法难。

北周武帝的废佛与北魏太武帝的暴力残杀有所不同，他虽毁坏寺塔，焚烧经像，但并不杀害佛教徒，只是命令他们还俗而已。

所以在周武帝废佛以后，部份僧侣混迹民间，或逃匿山林，另有部份僧人则南渡陈朝，因此促进南北朝佛教的交流。

周武帝灭佛的理论根据是“即事而道”

，这促使中国大乘佛教哲学“即事而真”

的思想成熟。

印度传入中国的佛教，从武帝灭佛得到转变，灭佛的理论，反而成为中国佛教诸宗的思想渊源。

杨坚一家信奉佛教，杨坚本人更是被尼姑智仙带大，直至岁时进入太学读书。

由于出身的原因，所以杨坚一登基，就恢复了佛教。

杨坚出世，紫气满庭

隋文帝杨坚出世时，降生在般若寺内，当欲生时，红光照室，并有紫气满庭，紫气之色，能使人的衣服变紫，室内之人见此异状惊异不已。

六月的天气炎热，褓母用扇子为小儿扇风，小儿怕冷，已经哭不出声来。

这时，忽然有一比丘尼，突然出现，对杨坚的父亲说：“你们不用为此儿担心，他有天佛所佑”

，并替小儿取乳名为那罗延，梵语那罗延，含金刚不坏之义。

这位比丘尼又说：“此儿来处不比寻常，你们俗家秽杂，由我来抚养。”

杨坚的父母既不认识那尼师，当然不愿意将爱子让一个尼师来抚养。

可是杨坚很怪，他看见尼师就不哭。

一离开神尼就啼哭不休，全家无法止儿啼，只有忍痛让神尼来抚养。

坚母抱儿，化身为龙

当初神尼领养杨坚时，曾与其父母有所约定，不得她的允许，不得随便抱看小儿。

有一天。

杨坚的母亲很想念儿子，乘神尼离开时，就偷偷的走进儿房，从床上将小儿抱起，不看还好，一看之下，竟是抱的一条龙，惊惶恐怖，双手发抖，小儿堕地大叫。

杨坚的母亲来时，神尼不知，及至闻声赶来一看，见小儿坠地上，就将小儿从地上抱起来对她说：“为什么要来妄触我儿？令其晚得天下。”

从此杨坚的母亲不敢来抱此儿，全由神尼负责教养。

杨坚7岁时，神尼有一天对他说道：“儿当大贵，从东国来，佛法当灭，由儿兴之。”

神尼沉静寡言，精修道业。

杨坚在寺内由神尼教养，一直到岁，方始离开佛寺回到自己家中。