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镜子的故事下（第2页）

不容易区别。

前代镜样到西汉还流行，是过去人容易把它时代混淆通称“秦镜”

或“汉镜”

的原因。

特别是内沿方框作十二字铭文，字体具秦刻石遗意，花纹如楚式镜中的云龙镜，过去人都认为是标准“秦镜”

的，从铭文所表示的思想情感看来，大致还是西汉初期也流行的镜子。

显明标志出早期汉镜工艺造形特征的，约计有五方面：

一、花纹中已无辅助地纹。

二、镜面起始加上种种表示愿望的铭文（早期字体比一般秦刻石还古质，西汉末才用隶书）。

三、镜背穿带部分由桥梁式简化为骨朵式。

四、边沿不再上卷，胎质比较厚实。

五、除错金银镜外，还有了漆背金银平脱和贴金、鎏金镜子的产生。

具有前四种特征的汉镜，如把它和战国楚式镜比较，会觉得汉镜简朴有余而艺术不高。

第五种近于新成就，如这次长沙出土柜中新补充的两面西汉末加金镜，一个系薄金片贴上，一个系鎏金，在技术上是重要的，但数量并不多，缺少一般代表性。

有一点十分重要，即是出土地依然还在南方，可知加金技术经南方发展是有道理的。

早期汉镜花纹图案的简化，和小型镜子出土比较多，显示出社会在发展中。

上层艺术性要求不太高，而一般使用已日益普遍，这类镜子的产生，是由实用出发而来的。

武帝以来，生产有了新的发展，社会政治日益变化，宗教巫术空气浓厚，装饰艺术用比较复杂形式反映到镜面上，和成定型的云中四神内方外圆的规矩镜，才用种种形式表现出来。

东汉以来，神仙信仰加强，并且解除了巫蛊禁忌，故事传说日益普遍，神人仙真于是才上了镜面，镜子的使用，也由实用以外兼具有辟邪意味，和长生愿望了（这类镜子这次陈列是有很多具代表性的）。

这还仅只就花纹图案一方面而言。

汉镜问题在铭文。

大约而言，也可分作两大类，即三、四言和七言。

从内容区别，有四种不同代表格式。

第一类如：

一、“大富贵，乐无事，宜酒食，日有憙”

十二字铭文。

二、“见日之光，长毋相忘”

八字铭文。

前一种，可说是标准汉人“功利思想”

的反映。

后一种，已可看出汉代人正式用镜子作男女彼此间赠答礼物的习惯。

也有具政治性的，如“见日之光，天下大明”

八字，近于当时阴阳术士的谶语，或在成、哀之际出现的东西。

铭文最短的只四个字，种类极多，计有“家常富贵”

“长宜子孙”

“长宜高官”

“长毋相忘”

“位至三公”