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镜子的故事下（第3页）

“长乐未央”

等等格式，虽同用四字铭文，却表现不同思想情感，反映于式样不同镜面上。

“家常富贵”

多小型镜，制作极简，近于民间用品。

“长宜高官”

“长宜子孙”

多大型，花纹虽同样简朴，制作却十分完整。

“长乐未央”

还具战国镜式花纹和形制，多小型，四小字平列在花纹一方，近于秦汉之际宫廷式样。

“长毋相忘”

有各种不同格式，可看出是一般中等社会通常用品，纹饰虽简单，铸模却精致，切于实用。

第二类七言铭文的，由骚赋文体出发，近于七言诗的前身，极常用的有：

三、“内清质以昭明，光辉象夫日月，心忽扬而愿忠，然壅塞而不泄。”

四、“新有善铜出丹阳，和以银锡清且明，巧工作之成文章，左龙右虎辟不祥。”

前一式文字安排有作一圈的，有分作两层的。

从文体看可以明白，它实远受屈、宋骚赋影响，近接司马相如、枚乘等文赋，可说是骚赋情感在镜铭上的反映。

铭文内容含义，因此可说有政治也有爱情。

除铭文之外，几乎无其他花纹，小型的铜质格外精美。

后一式时代或稍晚些，一般多认为是王莽时官工镜。

完全显明具政治性的，有“胡虏殄灭四夷服，天下人民多康宁”

等语句，本来应当和汉武帝在中国边境的军事行动不可分。

但是出土遗物时代都比较晚（用图案表现战事的还更晚，又不和铭文结合）。

和二式同出现于西汉末王莽时代，现在一般还认为是王莽时官工造镜。

有具年款的，一般多不刊年款。

表示宗教情感和长生愿望铭文同在一处，最著名的是“尚方作竟真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣”

，铭文中一面指明这种镜式最先必出于官工制作，一面更反映《史记·封禅书》《汉书·郊祀志》所提起过的“神仙好楼居，食脯枣”

等等方士传说在汉代的发展和影响。

这种神仙思想，影响到中国文化是多方面的，例如对于中国建筑艺术，就因此发展了向上高升的崇楼杰阁结构。

如汉人文献记载，武帝时宫中井幹楼、别风阙，都高达五十丈，鸿台高四十丈，金凤阙、蜚廉观各高二十五丈，渐台高二十丈，通天台还高及百丈，云雨多出其下。

汉武帝在通天台上举行祀太乙仪式时，用太祝领导八岁童女三百人，各著彩绣衣服，在上面歌舞，壮伟动人景象可想而知。

这种风气反映到东汉中等人家墓葬中，也不断发现有高及数尺、三层叠起的灰陶和釉陶楼房，从结构上看，可能和用博山炉一样，还是让死者升天和王乔、赤松子不死意义。

至于反映于社会一般装饰彩画上，是青龙、白虎、朱雀、玄武四神主题画地位的确定，和由“海上三山”

神话传说而来的仙人云气、鸿雁麋鹿，气韵飘逸色彩绚丽的装饰花纹，应用到金银错、彩漆、丝绸和铜、陶、玉、木、石等等雕刻工艺中，都得到极高度的成就。

特别是两件金银错兵器附件上的花纹，并且可作古代谈养生导引“熊经鸟申”

五禽之戏的形象注释。

它的产生早可到秦始皇，作为巡行的兵卫仪仗使用，晚到汉武帝，是文成、五利手中所执的法物！

在新的器物制作上，除完全写实的金铜熊、羊、辟邪，更有各种式样的透空雕花博山香炉的产生，珍贵的多用纯金银作成，最常见是青铜的。

这种社会风习反映到镜鉴上，也作成图案设计的主题。