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镜子的故事下（第7页）

正和川蜀汉墓雕砖法一样，直接影响到唐代著名石刻昭陵六骏，和宋、明剔红漆器的刻法。

镜面设计有的还保留四分法习惯，有的又完全打破旧例，尽车马成为主要部分，占据镜面极多。

一般形象多是西王母和东王公各据一方，西王母袍服盛妆，袖手坐定，如有所等待，面前横一长几，旁有玉女侍立，东王公则身旁常搁一博局，齿筹分明，有的又作投壶设备，或者身前还有个羽人竖蜻蜓献技。

孝女曹娥碑说到父亲曹盱能“弦歌鼓舞，婆娑乐神”

。

当时越巫举行敬神仪式时，或者也正是披羽衣作种种杂技表演。

青龙、白虎各占一部分面积。

马多举足昂首，作奋迅奔赴姿势，在车窗边间或还露出一个人头。

照情形看来，镜中的表现，如不是周穆王西游会王母的传说，就是照《神异经》说到的西王母东王公相对博戏故事。

这种镜子特别重要处，还是它出现的区域性，十分显著。

主要出土地限于江浙和山东一部分地方。

如照山东嘉祥武梁石刻人神排列秩序看来，“西王母”

实高据石刻最上层，代表天上。

但汉代人风俗习惯，每个死人都必须向管领地下的“东王公”

买地，东王公又俨然是阴间唯一大地主。

同时汉代传说“泰山”

也是管领地下的主神。

这位东王公究竟是周穆王化身？汉武帝化身？王莽化身？两者又如何结合于汉末南方镜子上，当成图案的主题？在社会学上或工艺史上，都是一个待研究的问题。

或出于“越巫”

的造作，或属于早期“天师教”

的信仰，又或不过只是因为生死契阔，天上人间难再相见，为铭文中“长毋相忘”

四个字加以形象化的发展。

死者乘车升天，也只是汉代传说嫦娥奔月故事，主题虽用的是宗教神话，表现的却只是普通人间情感。

镜面也有作伍子胥和吴王夫差像的，和曹娥碑提的“迎伍君神”

相合，可知是东汉末年南方人一般信仰。

又也有作游骑射猎图的。

最重要的成就，还是车马人神除雕刻得奕奕如生，还丰富了我们古代神话的形象，也提供了我们早期轿车许多种式样。

一般铜质都比较差，但镜面雕刻实可说犀利壮美，结构谨严。

这次午门楼上东头柜中展出的一面，就具有标准风格。

这种镜子最精美的，多是一九三四年在绍兴古墓群出土，因此世界上多只知道有“绍兴镜”

。

其实它应当是汉末三国吴时的南方青铜工艺品代表，绝不止是绍兴一地的生产。

二、晋墓中发现的两破瓦镜

在西汉早期镜子中，社会一般既有了“长毋相忘”

等等表示情感的铭文，社会上层又有“长门献赋”

的故事，民间又有“上山采蘼芜”

等乐府诗歌流传，可知“爱情”

在汉代社会生活中，实有了个比较显著的地位。