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谈辇舆（第4页）

史志还提到县令许可用八到十二仆从，戴曲翅幞头（一称卷脚幞头），还得知内中有个仆从，照例专扛一张有靠背可折合的交椅，把它套在颈子上上路的。

留下两个画面可以作证：一个在《清明上河图》中，在开封市人众往来中，有那么一位知县和仆从出城；另一个在天籁阁藏宋人画册中，有幅题作《春游晚归图》的，明明白白也是县官“走马上任”

的情景，才独自骑马，而用上八到十二个随从抬抬扛扛前后相随，正和史志叙述相合。

（无知收藏家或商人，随意题个“春游晚归”

，有知的“专家”

，也即省事原样展出，就只这个画册里至少就有三幅名称和内容不符合，还少有人提到！

）

宋代官制品官出行必骑马，但妇女出行，特别是清明扫墓，坐“小轿”

已成习惯。

《东京梦华录》上就记载得极详细，还说清明出城扫墓，归来必在轿前插雪柳。

《上河图》就反映得清清楚楚。

这像还只是统治阶级中层使用的。

开始还有更简便些，切合山行的式样，即传世郭熙名画《西湖柳艇》大轴画幅里所反映的当时西湖游客所乘“四川滑竿”

式的工具。

传世横卷中还有个颜晖绘的《钟馗出游图》也坐了那么个东西，印于波士顿藏中国名画中，或张大千辈伪作。

（这个简便式样，直到我在双溪乡下默写这个小文时，住处附近的区医院，还经常可看到由较远山村来诊病的老人，由二亲人抬扛而来。

）

宫廷中，似乎也还依旧使用装备较完美的轿子，最有代表性，最传世萧照所绘《中兴桢应图》卷中的反映，已开启后来明、清两代轿子基本式样。

这就是《史记》所称“山行乘檋”

由奴隶社会延长到封建社会末期的历史发展。

也反映长期封建社会阶级压迫的一个方面。

历史本来是不断发展前进的，但经常也会在某一方面、某一地区、某种事物中，不仅会保留些封建制度残余，甚至于还反映奴隶社会制度人不当人的残余。

所以尽管商代以来，制车工艺，即已达到相当高水平，唐代因为国家养马到了四十五万匹，一般妇女出行也骑马，而全国还设有驿站、官邸，因公出京上京的，都可照当时等级制度得有使用相应马匹和住处权利。

但是到了近六百年的明、清两朝，反而做武将的，也有出门不会骑马，只坐到四人或八人抬的“官轿”

里的事情！

使明、清政权的贪污腐败，极端无能，终于崩溃，被人革命打倒，这个当然不是主要的，但即就这一件小事说来，也可以明白“一叶落而知天下秋”

的趋势、发展，是终于积累如此如彼的种种，促进了封建皇权的倾覆，在势是无可避免的。

（附）篮舆、板舆

或问：“晋南北朝史志记载可能还有个什么简便的玩意你忘了，试想想看！”

当然忘掉的还不少，一个人即绝顶聪敏，无一本书，无一个实物图，无一个形象图，这么过考，也怕难及格的。

何况我这么一个公认为笨拙的人。

严格地要求，是肯定不过硬的，那就得包涵包涵了。

三四十年前读《陶潜传》里，似曾提到过他上庐山应庐山高会时，由于山路高，年岁老，要子侄们用篮舆或板舆抬上山去。

究竟应当是什么样子，似乎没见过。

但到北宋李公麟绘了个《庐山会图》，记得却像个四方平板小筐筐，是子侄挑上去的，离地不及二尺，倒也方便省事。

此外还有个署名《靖节轶事》的小画册，笔道细如明代尤求，也署名李公麟，好像也有那么两人有一个扁担各挑一头的办法，在行进中。

稿似相当旧，但是那个篮舆似乎不会早于宋代，而且显明不像是从实用物画出的。