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就根据这个标准,我把这四年的回忆依照时间顺序写在下面。
一九四六年
这一年一大半是在旅途中度过,一直到年末,才算是得到了安定。
但是,在车船倥偬中,竟然写了一些文章,殊出我意料。
但是,按照我在上面给&ot;学术&ot;下的定义,真正够格的只有两篇。
1?《一个故事的演变》
这个故事流传的时间极长,地域极广。
小学教科书里面都用它来作教材。
后来我在《梅磵诗话》里又读到了引用东坡诗注的一段话,讲的也是这个故事。
《诗话》引刘后村的诗:&ot;辛苦谋身无瓮算,殷勤娱耳有瓶声。
&ot;&ot;瓮算&ot;指的就是这个故事。
江盈的《雪涛小说》中也有这个故事,内容大同而小异。
印度《嘉言集》和《五卷书》中也找到了同样的故事,内容请参阅我的原作,这里不赘述。
我只想指出一点,中国的那两部书就是我在哥廷根读到的。
当时万没有想到,后来竟派上了用场。
2?《梵文(五卷书)--一部征服了世界的寓言童话集》
这一篇文章是根据德国&ot;比较文学史&ot;的创立者th?benfey的关于《五卷书》的一篇长文介绍的。
严格说起来,它不能算是一篇学术论文。
但是,后来兴起的比较文学中的影响研究,我认为,创始人不是别人,而正是benfey。
所以我把它列在这里。
一九四七年
这一年文章的数量不算少,符合学术条件的有以下几篇。
第51节:回到祖国(4)
1?《一个流传欧亚的笑话》
这也属于比较文学史的范围。
比较文学史与民间文学有密切的联系,二者简直可以成为一体。
《五卷书》里面的故事,我认为,基本上都属于民间文学。
普通老百姓创造故事的能力是无与伦比的。
这个笑话是我在德国听到的。
内容极简单:一个白人与一个黑人同住旅舍中的一间屋内。
夜里,黑人把白人的脸用墨涂黑,偷了他的东西,溜之大吉。
白人醒来,看到自己的东西都已不见,照了照镜子,惊诧地说道:&ot;原来黑人在这里,可我到哪里去了呢?&ot;在哥廷根汉学研究所翻阅杂书时,读到《续说郛》中收的刘元卿的《应谐录》,发现里面有几乎完全相同的笑话,只不过把黑人换成和尚而已。
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