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2《孟子&iddot;公孙丑上》、《孟子&iddot;尽心下》。
3《孟子&iddot;滕文公上》、《孟子&iddot;梁惠王上》。
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面性,而&ldo;知道&rdo;(把握客观规律性)可以&ldo;解蔽&rdo;,&ldo;人何以知道?曰心,心何以知?曰:虚壹而静&rdo;,即虚心、专心、静心。
在《正名》中,荀子提出&ldo;制名以指实&rdo;的命题,认为约定俗成的名是由实派生的,并论证了&ldo;共名&rdo;和&ldo;别名&rdo;的辩证关系。
在知行关系上,他强调&ldo;不闻不若闻之,闻之1不若见之,见之不若知之,知之不若行之;学至于行而止矣&rdo;。
墨子在认识论上坚持唯物主义经验论立场,强调&ldo;众之耳目之实&rdo;是认识的唯一来源,&ldo;闻之见之,则必以为有;莫见莫闻,则必以为无&rdo;。
在名实关系上,墨子提出&ldo;取实予名&rdo;、&ldo;察类明故&rdo;的命题,强调根据客观事物的实际情况给以相应的名称,以实正名、名副其实。
&ldo;察类明故&rdo;中的&ldo;类&rdo;指类别、类比、类推,&ldo;故&rdo;指原因、根据、理由。
墨子把&ldo;辩&rdo;建立在&ldo;察类明故&rdo;的基础上,属于逻辑类推或论证的范畴。
关于判断是非、检验真伪的标准,墨子提出有名的&ldo;三表&rdo;法,即&ldo;上本之于古者圣王之事&rdo;、&ldo;下原察百姓耳目之实&rdo;、&ldo;废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利&rdo;。
从而把事、实、利结合起来,以间接经验、直接经验和社会效果为准绳,排除主观臆断,否定先验论,但具有狭隘经验论的局限。
后期墨家承认事物是客观存在的,人通过感官来认识它们(&ldo;以五路(五官)知&rdo;)。
但后期墨家认为只凭感官&ldo;接物&rdo;是有局限的,还必须有&ldo;心&rdo;(头脑)的察辨作用。
并且,他们把人们的知识分为三类:&ldo;闻知&rdo;(由传授得来的间接知识)、&ldo;说知&rdo;(察辨、推理)、&ldo;亲知&rdo;(直接经验)。
他们提出名、实、合、为四个概念、强调&ldo;名(名词)实(事物)耦(合)&rdo;才能成为真知,而且必须为(志行),这是认识的目的和检验手段。
后期墨家还提出了&ldo;以名举实,以辞抒意,以说出故&rdo;、&ldo;以类取,以类予&rdo;等重要的逻辑命题。
五、五行、阴阳八卦说五行、阴阳、八卦是具有鲜民民族特色的范畴、思想。
关于五行的思想,历史悠久,影响深远。
《尚书&iddot;洪范》载&ldo;鲧鄄洪水,汨陈其五行&rdo;,又《尚书&iddot;甘誓》载:有扈氏&ldo;威侮五行&rdo;。
箕子把五行作为洪范九畴的第一条给以阐述,&ldo;五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼稿。
润下作咸,1炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。
&rdo;这是先民在治水平土的生产活动中对自然的现象、性质及人和自然关系的初步观察、总结而产生的唯物主义思想萌芽。
夏统治者为巩固并占有治水平土的成果,把&ldo;五行&rdo;列为根1《儒效》。
1《尚书&iddot;洪范》。
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