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第56章（第1页）

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举制度，等等。

道学者大量涌现，对教理的丰富提高了重要作用，主要学者如唐代的孙思邈、成玄英、司马承植，五代十国的杜光庭，北宋的陈抟、张伯瑞、陈景元、贾善翔等。

南宋偏安，民族矛盾加剧，道教内部，宗派迭起，互争教会领导权。

南方教派繁多。

在北方，主要有王重阳创立的全真道，主张三教合一。

传教中，王重阳的七位弟子起了非常重要的作用（特别是丘处机），另外还有大道教和太一道。

元成宗以降，道教分为正一和全真两大宗教，在明代流传。

入清以后，封建制度进一步衰落，统治者对道教趋于轻淡，张天师由二品降为五品，道教在官方一蹶不振，渐向民间发展，有些内容甚至成为民俗的一部分。

三、道教的特征及对中国历史、文化的影响道教作为一种宗教形式，与其他宗教有共性，在教理教义方面也有其特性。

道教的表面形式特点，主要是道士穿道袍着云履，活动场所称宫、观、道院、庙。

分两大派，全真派出家，蓄发须，素食重清修；正一派不出家，一般均不蓄发，重符徧，主要作道场，都以太上老君和玉皇大帝为最高天神。

道教是我国古代社会鬼神崇拜的延续和发展，道士是古巫祝方土的遗绪，其宗教道德不外乎封建传统的伦理道德，具有汉民族的宗教意识与文化特质。

道教内容庞杂，信仰神仙和追求长生不死是道教的核心内容。

乐生，重生，贵术，万物有灵，多神崇拜；最高神仙是元始天尊，灵宝天尊，道德天尊，以下三十六天帝，等等。

道教对中国文化的影响极其深远。

首先表现在对人们思想和信仰的影响。

楚文化、燕齐文化和川文化中的许多神仙传说和成仙方术来自道教。

在民间，表现为神游故事的流布；&ldo;至人&rdo;、&ldo;真人&rdo;的崇拜；祈祷，降神，禁咒之风；在广大城乡林立的各种庙宇，进行着各种繁杂的祭祀；玉皇，财神，灶神，关帝……在不知不觉中，有些已转化为民俗，代代相传。

丧葬的焚香烧纸，举办庙会，行业神的崇拜，相沿成习，促成了一种文化心理，形成一套独特、系统的神学体系，对人们的道德生活起着劝善的作用。

其次，表现在对封建政治和社会的影响。

老子多次被追封&ldo;太上玄元皇帝&rdo;，庙宇各处建立，说明道教已成为封建统治的精神支柱，成为巩固政权，满足个人精神追求的工具。

在国家政治生活中，不少道教领袖参与国事，扶佐王政，成为显贵要人。

诸如北魏的寇谦之，南朝的山中宰相陶弘景，以及赵归真、丘处机、邵元节等等。

在三教融合中，道儒高举正统文化的旗帜，体现其社会作用，对宋明理学的形成发展，有很大的促进。

政治腐败，社会黑暗的年代，道教成为一种改良和反抗思潮，有时成为农民反抗朝廷的组织形式。

再次，道教对中国文学的影响是巨大的。

无论在文体系统的创立，文章风格流派的形成，还是审美心理的发展，理论体系的演进，都受到道家思想的影响，特别是受世界观、人生观、方法论的影响更为深刻。

&ldo;道者一立而万物生矣&rdo;，&ldo;不著一字，尽得风流&rdo;，&ldo;信言不美、美言不信&rdo;，《庄子》中夸张、虚构的想象方法，以及道家的神仙体系的创造思维方法，都给文学家们以启迪。

郭璞的游仙之作，李白的蹑太清，以及《封神演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》、《三国演义》、《聊斋志异》，都有道教