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左传与周易七（第5页）

表示竹简残断，“□”

表示字迹模糊、无法辨认。

卦符号无法打出故略去）

由以上所举例的王家台秦简《归藏》每卦内容体例格式来看，与《左传》里的两则卦例体例格式完全相同。

如《左传》里的两则卦例的内容格式：

①“蛊曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。

’”

（《左传·僖公十五年》）

②“复曰：‘南国戚，射其元王中厥目。

’”

（《左传·成公十六年》）

无论是《左传》两卦例所反映的卦书体例形式，还是《归藏》的体例形式，均是一样的。

即在一个画符号和名称后“挂”

上一句“辞语”

，这里已是演变成了筮术上的“卦画符号”

与“卦名称”

。

这种“卦书”

里的画符号与名称，无疑是取自于《周易》一书里所用的画符号与名称。

而《周易》原初所用的符号与内容本不是筮术（算卦）上的卦符号工具和卜辞。

这样就不难想象《周易》一书原初的体例是个什么样子了。

我们终于一步一步接近《周易》原初的文本了，也终于一层一层将揭开被包裹着的《周易》，得见《周易》的本来面目。

我们已知今本《周易》之前的《周易》文本，是春秋《周易》文本。

而春秋《周易》文本既非“九·六”

爻题的那种文本，而是以《周易》里的“画符号”

及名称作为《周易》文本里的每篇文章句子排序的一种结构形式，由此把原创的《周易》文本改变成“繇称”

的文本，也由此把《周易》一书原初的文章性质分割与改变。

我们从《左传》一书里所记载的以《周易》筮之的筮例及引用《周易》的例子，无疑证实了春秋《周易》文本的存在。

我们也已知从考古上发现的楚竹书《周易》、帛书《周易》，这些都是以“九·六”

爻称，取代春秋《周易》文本的不同版本而已。

而“九·六”

爻称的今本《周易》文本，却被传承了下来。

即我们今天所用的《周易》文本。

从春秋《周易》文本到今本《周易》，由此而知《周易》是个不断被改造的过程。

即使作为“九·六”

爻题的《周易》文本（今本《周易》），对于卜筮者在卜筮使用过程，同样感觉不能适应卜问人事吉凶。

就又进一步对“六·九”

数字爻题式的《周易》进行再改造，即1977年阜阳双古堆出土的汉简改造版本《周易》的出现，即在今本《周易》每爻辞后面又添加上“卜事之辞”

。