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左传与周易二十五（第12页）

《周易》里的“泰”

、“否”

两文章所讲的道理，既不是现在哲学上的矛盾对立统一规律，也不是庸俗循环论。

这里既没有达到否定之否定的理论高度，也没上升到“循环论”

。

从“泰”

、“否”

内容来看，是不同于后封建社会时期里发展出的那些阴阳五行的阳盛阴衰，或阴盛阳衰循环世界的认识模式。

后封建社会时期里总结出的“泰极否来”

或“否极泰来”

式的认识观，是一种庸俗循环论。

不是否定之否定，而是事物原先上的循环。

后封建社会时期里的阴阳五行，八卦太极成为中国人认识这个世界的方*论。

中国人的思维也从此陷入到阴阳八卦太极循环无端的怪圈里。

这正是专制社会里需要的诡辩，而扼杀了辩证。

《周易》里论述的事理是符合逻辑的，是理性的思维。

本篇里的“无平不陂，无往不复”

，“小往大来”

。

体现了逻辑关系，说明小往大来正是诸多因中之果。

不同于后封建社会（帝制时期）里所认为的冥冥之中的注定，或循环式里的必定盛极必衰，衰极必盛的认识观。

后封建社会里的“泰极否来”

观，正是从天道观中比类联想到社会中，同样也就认为王朝的更替是正常的一种循环，包括“分久必合，合久必分”

的观念，都是循环论的认识观。

由此也就不再从根本上去思考，探讨国家长治久安的一种政治体制，也就不可能产生出民主制度来。

若不是西学东进，孙中山推翻帝制，也许中国已然是皇帝的天下，依然是循环式的认识着这个世界，百姓依然是帝王家天下里的奴隶。

总之，《周易》里的“泰”

与“否”

是作者从正反两个方面来讲述事物的转变因素，而不是“泰极否来”

如环无端的庸俗循环论。

通过对比来着，而本文中里的“帝乙归妹，以祉元吉”

，这句在《泰》内容里就是引典，即引用历史典故来说明事理。

而史巫却用于卜筮（算卦）人事吉凶，真乃是天方夜谭。

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