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左传与周易三十（第9页）

这里应正确的称法是用《周易》，就不与前一个《易》称相混淆了。

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第三个《易》称，即“故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古”

这句话里的《易》称。

这个《易》显然又不同于前两个《易》称。

这个《易》称谓，是等同于《易经》，如同是《易经》的简称。

第四个《易》称，即“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”

里的《易》称。

这个《易》称，是指《周易》的简称呢？还是指《易经》的简称呢？秦时传承的《周易》应是卦爻式的《周易》，单以这卦爻式《周易》的结构形式来看，在秦帝国的统治者眼里，不能不认为是“筮卜之事”

之书，也就没有被禁焚。

但秦始皇焚书时，“十翼”

内容是否全部出现？即使全部出现，是否汇集成册？不过从“十翼”

的内容来看，虽然有些篇章讲述了“八卦”

的筮术理论与方法。

但总体还是偏重于儒家的学说。

从这方面来看，若是秦始皇焚书时《易传》已经辅助今本《周易》传承，而“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”

就不可能了。

显然“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”

，说明还没有配套今本《周易》（即卦爻式《周易》文本）的“十翼”

文集流传。

所以秦帝国的统治者才把《易》看做卜筮的书，而不被禁焚。

故这个《易》称，显然是指《周易》一书了（指今本《周易》）。

总之，这《汉书》里对《易》的称法上以开始出现了混乱，如同这段文字里出现的《易》称，虽是《易》的称谓，但这些《易》称，却不是同一概念。

但我们应该能够明确地是，自西汉中期，在《周易》文化发展史上，出现了新的变化。

自《易经》称谓的出现，将宣告《周易》称谓的终结。

因为《易经》一词涵盖了《周易》内容，这是因汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”

的结果，无论《周易》与《易传》都上升为“经”

的地位，而合称为《易经》。

所以《易经》不是指《周易》一书，故《易经》与《周易》，是个不同的文化概念，这是再清楚不过的了。

自汉武帝“独尊儒术”

为一个明显的分界线，在《周易》学上出现了新现象，即把《周易》与《易传》合二为一，称《易经》，并为五经之首。

而由此以后，凡《易》称，也不同于西汉初期及以前的《易》称了。

从西汉中期以后的《易》称内容来看，《易》与《易经》的称法应是同一概念。

最明显的是，西汉中期以后，出现的无论引用属《周易》一书的内容，或是引用《易传》里的内容，即统称《易》曰，虽没有出现过《易经》曰，但也不分开用《周易》曰，或《易传》曰。

这已是约定俗成的把《易经》简称《易》来称了。

如《汉书·楚元王传》里记载刘向的上疏里有引用《周易》里的内容，也有引用属《易传》里的内容。

但均用的称法是“《易》曰”

。