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但李学勤先生对《归藏》认为是战国比较晚才产生出的说法,笔者就不能认同了。
既然认为秦墓竹简上的卦书是《归藏》,那么,《归藏》就不会是战国比较晚才产生的。
即使《归藏》卦辞里出现所涉及的历史人物较晚(春秋后期),而一部卦书在流传过程中,经过不断增添、修改是可能的。
像《系辞》不是帛书里还没有定型,与传世的《系辞》内容不同,这就说明了这一问题。
《归藏》确实产生的不会太早,既不会早于《周易》一书,但也不会晚于战国时期。
如说《归藏》产生于战国晚期,那么,《左传》里记载的完全类同于《归藏》卦书体例的两卦例,又如何解释呢?《左传》里记载的两卦例的体例结构与《归藏》的体例结构完全相同。
《左传》里记载的两卦例不是以《归藏》筮之,就是以《连山》筮之的卦例。
故无论《连山》与《归藏》都应是西东周之际(即西周晚期至春秋前期这段时间)仿《周易》原创文本,而编撰出的卦书。
既借用《周易》里的符号和名称,又仿《周易》原初的文体格式,编撰出的一种用于卜筮的“卦”
书。
这应是卜筮筮术初始的情况,把“六十四画符号”
演变成筮术上的工具,编撰进去卜筮之辞,目的是用于占断人事吉凶。
无论《连山》或《归藏》筮书,都应是由《周易》原创文本模仿出的卜筮之书。
尔后,才有《周易》被改造成“繇式”
的过程,再后来又在“繇题”
(即春秋《周易》文本)《周易》文本的基础上改造成“九·六”
爻题的结构形式。
即今本《周易》的定型与传承。
即使今本《周易》定型后,卜筮者还是感觉不能适应卜筮人事吉凶的需要,又在今本《周易》的基础上进行改造,在今本《周易》的卦爻辞后面有增添进去了“卜事之辞”
。
这应是西汉之前卜筮之书产生,演变的史实。
我们今天所传承下来的《周易》文本,是史巫阉割后的《周易》,而不是原创的《周易》。
我们再回顾一下《左传》里的两卦例的体例形式:是“卦符号+卦名+曰+卦辞”
我们再回顾一下秦简《归藏》里的每卦的体例形式:是“卦符号+卦名+曰+卦辞”
无论是《左传》两卦例所反映的卦书体例形式,还是《归藏》的体例形式,均是一样的。
即在一个画符号和名称后“挂”
上一句“卜筮之辞”
,而演变成了筮术上的“卦画符号”
与“卦名称”
。
这种“卦书”
里的画符号与名称,无疑是取自于《周易》一书里的画符号与名称。
而《周易》原初文本里的符号与名称本不是筮术上的意义与名称。
这样就不难想象《周易》一书原初的体例是个什么样子了。
我们终于一步一步接近《周易》原初的文本了,也终于一层一层将揭开被包裹着的《周易》,得见《周易》的本来面目。
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