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周易哲学解读 导说第四篇十三（第5页）

篇的本义是为“君子”

讲述隐退，即后来说的急流勇退或功成名退。

若不能急流勇退否则会引火烧身的儒家仕途观。

而正是“大象”

文由其阐发出的内容都属政治观，“大象”

文的体例是由取象表明的哪个“六联体”

符号，并引出《周易》里篇名，由此篇阐发出一句“君子”

之治的政治理念。

“君子以远小人，不恶而严”

，就是“大象”

作者对《遁》阐明的“君子”

政治观。

故“大象”

文表述的内容都属政治观。

《大象》文若去掉前面的取象的话，看后句的内容都是很有哲理的。

这是一种新的理论建构，已发展了《周易》里的原有政治思想内涵。

《左传·昭公二年》：“二年春，晋候使韩宣子来聘，且告为政而来见。

礼也，观书于太史氏，见易象与鲁春秋。

曰：周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也”

。

这里韩室子看到的“易象”

是什么呢？是否就是解释《周易》的“象”

辞呢？为何不说“周易象”

呢？在《左传》一书里所记录的筮例皆是用《周易》一名。

《左传》里记载史巫用《周易》筮卜要早于韩宣子见“易象”

一百多年。

《左传》一书里记述春秋后期直接引《周易》之文用于说理也是称《周易》这一名称，而用《易》代称《周易》，则最早的正是（即现有的史料中来看）《左传》里记韩宣子聘鲁出现的称法，随后《左传》里也有《易》称法。

那么这“易象”

就是指释《周易》的“象辞”

（即后来称《易传》里的内容之一），韩宣子见的“易象”

不是指《周易》与“象传”

，应是释《周易》的文章称“易象”

，才会有韩宣子看到后的那种惊奇之感。

那时对《周易》一书在上层应该是不陌生的，见了《周易》并不会有惊奇之感，只有见到不曾有过的解释《周易》一书义理文章才会感到新奇，才有韩宣子****的“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也”

的这种感慨来。

这韩宣子所见的“易象”