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“周易哲学解读(.shg.tw)”
!
中国的一部《周易》,2千多年来,都说不清楚是怎么一回事,难怪人们跟着人云亦云,众说纷纭。
不过对《周易》虽说是众说纷纭,但从古到今在说法上不外三大主流。
一是自《周易》一书出现后的先秦至整个后封建时代,上层的知识界不以为《周易》被史巫用于卜筮过而遗弃《周易》,而自始其终都在引用《周易》里的文章句子直接用于说理,把《周易》看作与《诗》、《书》典藉一样而引有。
到取消“五经”
、“四书”
在中国思想界的垄断地位后,这一传统现象也就断裂了。
这可以称为“义理引用《周易》经典流派”
。
二是自先秦的春秋始,巫史通过画符号占筮,并改造《周易》原创文本里的文辞当占辞。
虽然孔子从理论上给予《周易》义理阐述,到战国时代,在诸子的典章书籍里,已没有了以《周易》占筮的记录,并且从理论上排击占筮思想。
自秦汉帝王专制始,巫术占筮复兴,而理论上又把《周易》筮术化(首推《系辞传》)。
自“三圣”
《易》说成为易学上的权威,《易》也成为五经之首的经。
自此《易》经成为神秘主义思想的活水源头。
《易》经也与占筮说形影不离了。
虽然汉京房建构出新的“八卦纳甲”
筮术把《周易》的“文辞”
客观上从八卦占筮中分离出去。
算卦上不再借以《周易》里的文辞当占辞而比类人事吉凶,而采用的是五行生克出六亲模式,并通过四季、月令、旺象而比类人事吉凶,客观上对恢复《周易》义理的研究不在受占筮说的影响有一定的推动作用。
两汉的占筮中,不在把《周易》的文辞当占辞了,到魏时终于出现了王弼继承先秦象数义理以及文字“训诂”
方式注释《周易》的义理思想,这是《周易》学上一个划时代的转变。
当然这划时代的转变是相对把《周易》当占辞看待来说的。
因为王弼对《周易》所做的“注”
,也没有把《周易》原创的义理给注释出来。
自宋图式易学的出现,更主要是朱熹把《周易》定性为卜筮之书说,并以占筮角度对《周易》进行注释,而形成了朱熹的“死角”
,《周易》与占筮再次被扭曲在一起了。
虽然明清的占筮上是运用的“八卦纳甲”
五行生克方法,但国人由于朱子之说,再也抹不掉《周易》与算卦等同看待的习俗了。
至到今天的学界里多是步朱熹的后尘,而把《周易》理论上说成是占筮之书,而在算卦批命行业的应用,并不用《周易》一书的文辞做“占辞”
了,却打着《周易》“预测”
的旗号,而实际运用的是八卦纳甲,五行生克的那套筮法。
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