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第41部分（第4页）

咱们再说念珠，岂只是佛教徒才戴呢？你看电视剧时，就会发现清朝的官员们也戴，称为朝珠。

自然，与佛珠的样式不同，要大一些，但也是念珠的模式。

我以为，这是一种象征，反映了中国古代哲学思想某种带本质性的东西。

它还具有某种象征性，我还真没想到，象征了什么？

我觉得它恰恰象征了植根于我们汉民族文化心理结构的那个所谓超稳定系统，也就是循环系统。

哈，当你手中拿起一挂念珠时，从第一颗珠子数起，数呀，数呀，常常就会忘记起始的那颗珠子，你会盲目地往下数，它是不是会变成一个无限的数目呢？这是一个由念珠缀成的圆，往往起点就是终点，而终点又会成为起点，有没有这种感觉？

哦，是有这种感觉。

实际上，是一个圆。

从起点，开始出发，转一圈，又回到了起点。

可是，你说说，它与我们汉民族的文化心理结构有什么关系？为什么说是循环呢？

一位哲学家讲过，西方人认为世界是上帝创造的，中国人没有这种概念，却按照他们的循环系统来认识这个世界。

譬如皇帝主宰着百姓的意见，而老百姓的看法能影响上帝，上帝又来控制皇帝……就这样循环下去。

你说，像不像一串念珠一样？

对，我想起来了，例如元代戏剧家关汉卿写的剧本《感天动地窦娥冤》，其中遭受了奇冤的窦娥，临死朝上天发了三桩誓愿，其中一桩是六月下大雪，结果都实现了，就是所谓的感动上帝。

这样的循环系统就是把天地人等各方面按照阴阳五行结构方式组合的，它们相互联系，又互相排斥，而排斥后又互相影响。

这样相生相克，又相克相生，生生不已，自然、社会、君臣、父子，甚至还有空间、时间、人体、伦常都在这个循环系统中，它的模式就是一个圆，起点是终点，终点又成为新的起点，像太极图，内里是黑色的阴与白色的阳，阴阳对称，暗示强有力，无休止的运动，外形也是一个圆。

这代表了中国人的宇宙观。

那么，罗水泊先生是如何看待这种循环的宇宙观呢？实际上这也是一种历史观呀。

这是一种循环历史观，罗先生认为，其中当然也有不少值得汲取的因素，如它的辩证法，又如对自然规律的认识等等，但多数是牵强附会的东西。

这种循环历史观是由于中国封建社会长期的超稳定结构而形成的文化心理，它是不思进步的，保守的。

而现在封建社会崩溃了，我们也必须走出这个圆圈。

罗先生还认为，老庄的哲学作为一种生命美学自有它的深刻内涵，但作为现实人生哲学，却是要不得的，这些思想是循环历史观的起源，用“没有办法”

来作为一种办法，用虚无主义来面对生活，它导致了许多中国知识分子的消极避世观念，甚至将其作为一种处世原则，就使许多人丧失了对现实的责任感。

这一点，儒家要比道家好，它提倡一种担负天下兴亡的国家意识。

但是，在“仁、义、理、智、信”

的五常之中，把信—；—；也就是责任感，仍然放在最后。

于是，许多儒家知识分子就缺乏一种对信仰的牺牲精神，在困难面前，最喜欢谈禅说理，一躲了之，并不履行自己的责任。

吴伟业的脚步有些踉跄，显得匆匆忙忙的。

走在路上，脚板底下有点儿发飘。

明清时期，北京城里的大街小巷，多是小碎石铺成的，许多路面凸凹不平的。

惟有前门外大街是大青条石铺成的，石道两旁还有泄水的明沟。

这条街很热闹，来来往往着各色的行人，吴伟业走在街上，好奇地望着那里搭盖许多席箔木房，有许多小贩们拉长了声调招徕顾客。

他的头发已经有些花白，后背也微微有些驼了，眼光也流露出一些冷漠和迷惘。

顺治十年秋，清朝两江总督马国柱等人向朝廷推荐了吴伟业，朝廷立刻下诏书要他入京。

不得已，他怀着极其矛盾和忐忑不安的心情又来到北京城，在清廷任秘书院侍讲、国子监祭酒。

这时候，他的复社友人陈名夏和儿女亲家陈之遴又在清廷内与冯铨为代表的阉党集团进行了一场激烈的斗争，这实质上是明末的那场政治斗争的继续，可笑的是，国家已经亡了，这场斗争居然没有结束！

吴伟业由于他的复社背景，不能不牵涉到这个政治漩涡里去，他明明知道这是没有任何意义的，可身不由己。