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第190章（第3页）

所谓武人，就是负责战斗的人。

他们必须扩大势力、固守领地，面临许多迫切的问题。

亲族必须紧密地团结在一起，与其他族群的关系也十分微妙，一触即发。

当然，婚姻也开始染上政治色彩。

武家愈是上层，就愈必须与远方结亲，家与家之间的地位差距也成了问题，要主动进行妻所婚，也变得愈来愈困难了。

作为缔结同盟的证明，一方交出女儿，对方将其视为人质收下‐‐所谓出嫁，原本其实是武家战略的一种制度。

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&ldo;是啊，那是无视于女性的人权，野蛮而且蒙昧的风俗。

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&ldo;是吗？因为女性在一族当中是最受到尊敬的，所以才有当人质的资格，不是吗？如果简慢地对待迎来的妻子，是会引发战争的。

不过流于形式之后变得怎么样，我就不清楚了。

但是……这是武家的情形。

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&ldo;什么意思？&rdo;

&ldo;一般认为，室町时代形成的夫所婚制度在本国固定下来以后，一直延续到现在，不过这个看法有些不对。

武家与公家[注：即贵族阶级。

]、支配阶级与被支配阶级、城市与乡村，这之间有着极大的差异。

这些阶层与地域相异的共同体当中，不可能通行同一套制度，也没有非得用同一套制度的道理。

原本招赘‐‐母系社会是在农耕生活固定下来的同时完成的制度，所以特别是农村地带的婚姻，并没有出现武家社会中发生的那种戏剧性转变。

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&ldo;你是说，招赘的习俗留存下来了吗？&rdo;

&ldo;当然了。

农家的女子是生产性极高的劳动力，才不愿意送给外人。

另一方面，年轻人可以成为机动力，所以也希望可以得到。

所以每个地区配合各地的状况，表面上采用了折衷修改过的武家婚姻礼法。

但村庄的嫁入婚，与象征家长制度般的武家嫁入婚，本质上是不同的。

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中禅寺说到这里，直视真佐子的脸：&ldo;例如说，从东北到新鸿、茨城、千叶等地区，长久以来都采用姊家督这样的制度。

姊家督是由长女继承家督‐‐家业。

以婚姻形态来看，是不折不扣的招赘婚。

这完全异于长子继承的一子相传。

但是，从继承的形态上来看，长女的丈夫是继承人，所以这也可以说是由招赘女婿来维系的长子继承。

但事实上，长女在结婚以前，就被称作家督了。

长女明确地拥有自己是户长的自觉，这就是留存在父系社会中的母系结构。

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真佐子回视他说：&ldo;难道……你是在说织作家也……&rdo;