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第24章 哲学（第2页）

桌上的时钟闪烁着：02：05，对于他来说早已习惯了这个点的问候。

或许在很多人看来，熬夜是一种不太健康的生活作息，同时也大多数的认为在熬夜的这个时间里无非也都是看剧、打游戏或者处理儿女情长的这些事情。

不可以说什么是有意义的事情，什么又是没有意义的事情，正所谓“美不自美，因人而彰”

。

而周言的“熬夜”

无非只是想一个人更感性、更真切地去思考和感受他所热爱的生活以及生活的本身，这也必定包括着只属于他个人的生活的幻想。

而在这个“生活的幻想”

层面不是停留在传统意义的意思，而是放在一个哲学的范畴来看待，即：意象世界。

周言看着满桌的欢喜，甚是愉悦。

右上角是一个小磨盘，作为工业化以前的生产工具，现在极为少见，况且能把磨盘模型当作笔筒来用的，也算新奇。

这个小磨盘的前身是一个花盆，那是周言以前种植的文竹失败后遗留下来的，而且还是失败两次，并非君不爱竹，而是竹不投君。

磨盘往下是一把尺子，这并非是“万物的尺度”

的“尺”

，也非“尺有所长，寸有所短”

的“尺”

，仅是周言对于文创的支持态度的一种表现。

铁质的材料上刻画着一代名城的缩影，这两点显得极为珍贵，或许是因为缺少了养活竹子的条件，但存放一把尺子的“为鉴”

之心总是有的。

两块香樟木分散在桌上，长方形的构造满足了周言看书是手里需要转笔的替代，同样也预防了晚上因长期开着灯而到访的蚊虫。

右侧最为显眼的便是一盏灰色的台灯，与暖黄的桌垫显得格格不入，反倒是和黑色的保温杯相得益彰。

更为有意思的不是周言桌上物品的本生，而是总和。

石墨花盆寓以“土”

、铁质尺子寓以“金”

、香樟木寓以“木”

、台灯寓以“火”

、保温杯寓以“水”

，是以五行的寓意。

周言在无意之间对此产生联想，但未免觉得过于牵强，反而把重心顺势转移到由五行追问出的哲学反思。

古代《尚书·洪范》最早提出五行的概念，是一种比较具体化的物质，而《易经》中则上升为一种抽象的、相对应的、理念的存在。

这就难免不会产生出一种追问：易经是否能代表着中国哲学的起源？

中国近代著名哲学家、社会活动家、历史学家、文学家、诗人，曾经任北京大学校长、中央研究院院长的胡适之先生在其著作《中国哲学史》中定义中国哲学的起源为：老子。

但这一学说并没有得到人们的普遍认可，甚至受到了学术研究上的批评，他们批评其的理由是：老子的思想是晚于儒家的，而且是儒家思想的反面，按照其逻辑来说，反面的思想是不可以早于正面的。

对此观点不单只是根据史料断定，其对儒家思想和道家思想的理解也显得尤为重要。

单凭史料来看的话是不能解决这个问题的，譬如：道家的思想在儒家“六经”

之中有所萌芽，但“六经”

又是普遍地被认为是属于儒家经典，那仅从这些史料来看，又该如何定义呢？魏晋玄学是以道家思想为核心，用道家的思想来解释《周易》，从而产生玄理，但这也同样不能说明《周易》能代表着中国哲学的起源，只能说的是：《周易》蕴含着丰富的哲学思想，而不能看作起源。

所以现在，我们可以回到“易经能否代表着中国哲学的起源”

这个问题，换一种相对正确的问法乃是：中国哲学的起源是什么即是以一个人为代表还是以一本书为代表？