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第148章 巫术与宗教3（第3页）

，这种重新命名和判断的行为，是一种典型的咒语的结构。

主持宗教祭祀的人也常被认为是巫师，因为这些神职人员长期禁欲、与世隔绝，并且经常与超自然的物品打交道，因此容易被蛊惑，甚至发疯，日本三大妖僧就是最典型的例子。

关于藏传佛教中苯教和佛教的关系，现在有些人认为原始宗教中的苯教后来被莲花生大仕给收了，这个话题可能比较敏感不能多写。

如果跳出宗教语境，在更公共的语境下看，苯教是西藏地区的一种原始的萨满教。

当佛教传入并成为主流后，对之前已有的宗教传统进行了一定程度的污名化或恶化，这是话语权的争夺。

顺便多提一句，乾隆二年，清政府制定了《钦定祭神祭天典礼》，清政府规定了野萨满、家萨满和宫廷萨满，其中野萨满是非法的，关外以北的萨满不允许来到中原地区。

因此产生了一句谚语和一个普遍的误解：“仙家不出山海关”

，这实际上起源于乾隆年间的政策。

既然说仙家不出山海关，现在全国各地都有出马仙怎么解释呢？

实际上1902年以后，关禁开放了，这些所谓的仙家才开始出现，这涉及到了文化融合，这本书里写过，具体在哪一个章节实在忘了。

落后文化与先进文化接触时，落后文化常被误认为是巫术，就像我之前提到的，1956年澳大利亚土人认为白人的医术是巫术。

外来者也容易被误认为是巫师，这里的巫师指的是那些与主流文化不同的人。

这种现象也存在于对藏族人的看法中，古代汉人认为藏族人神秘而可怕，这种污名化实际上也是一种排斥。

在文学作品中，如金庸的小说，也存在对与中土文化不同的人群的想象和排斥。

例如小说中的鸠摩智、金轮法王、雪刀老祖等角色，往往被描绘成负面形象，这反映了对西藏地区与中土文化不同的人群的误解和天然排斥。

但这种排斥有时也是一种迷信，它基于对不同文化的不了解和刻板印象。

在欧洲比如拉普兰族，他们被认为懂得一些巫术。

拉普兰人利用这一点，开始向欧洲的水手们出售一些小皮袋。

他们会告诉水手们，这些小皮袋被施加了魔法。

水手们在海上航行时需要风，拉普兰人就声称这些皮袋能够带来风。

当水手们使用这些皮袋时，如果风真的来了，他们就认为是皮袋里的魔法起作用了。

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这种现象反映了人们对巫术和魔法的信仰，以及如何利用这种信仰来进行交易。

水手们可能并不清楚风到底是从皮袋里来的，还是自然吹来的，但这种传统和信仰让他们相信这些皮袋确实具有神奇的力量。

巫术的形成，往往是通过口口相传，相互讲述那些神奇的传说，不断地加深人们对巫术和这些故事的神秘色彩。

在神话中，巫师形象通常不会被描绘成单一的模式，他们并不是像魔龙世界中的那样，全都是坏人。

例如吴彦祖扮演的古尔丹虽然是个反派，但他的形象仍然受到许多人的喜爱。

一般来说，巫师形象的塑造有几个特点。

首先他们技术高超，必须具备一些特殊的能力。

其次他们的性格通常比较复杂，可能焦虑、忧郁，但同时也非常机敏和灵巧，能够根据不同的对象采取不同的应对方式。

巫师常被认为是创造力和欺骗力的完美结合，这样的形象让人联想到欺骗之神洛基。

在北欧神话中，洛基就是以诡计多端着称的神。

有些人眼睛有疾病，比如白内障，瞳孔被红膜覆盖，这在当时也被认为是巫师，在中世纪，精神病患者或痴呆儿童也常被误认为是巫师，遭受不幸的对待，如水刑或火刑。

南怀瑾是一位在佛教领域有争议的人物，尽管他的说法颇具争议，但我仍然尊重他，梦参老和尚也很尊重南怀瑾，这从侧面说明了南怀瑾学术的造诣。

南怀瑾曾在视频中讲述过一个故事，这个故事可能是预言。

故事发生在20世纪30年代，南怀瑾参加了一个宗教人士的会议。

在会议中，有一位高僧和一位高道，他们都是来自四川，他们决定比试瞬移，目标是广州。

他们互相问，我们两个谁先到广州呢？

为了证明谁先到，他们约定到达后会拍电报，并拿出信物作为证明。

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