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第十篇 唐之传奇集及杂俎（第1页）

造传奇之文，会萃为一集者，在唐代多有，而煊赫莫如牛僧孺之《玄怪录》。

僧孺字思黯，本陇西狄道人，居宛叶间，元和初以贤良方正对策第一，条指失政，鲠讦不避宰相，至考官皆调去，僧孺则调伊阙尉，穆宗即位，渐至御史中丞，后以户部侍郎同中书门下平章事，武宗时累贬循州长史，宣宗立，乃召还为太子少师，大中二年卒，赠太尉，年六十九（七八○--八四八），谥曰文简，有传在两《唐书》。

僧孺性坚僻，而颇嗜志怪，所撰《玄怪录》十卷，今已佚，然《太平广记》所引尚三十一篇，可以考见大概。

其文虽与他传奇无甚异，而时时示人以出于造作，不求见信；盖李公佐李朝威辈，仅在显扬笔妙，故尚不肯言事状之虚，至僧孺乃并欲以构想之幻自见，因故示其诡设之迹矣。

《元无有》即其一例：

宝应中，有元无有，常以仲春末独行维扬郊野。

值日晚，风雨大至，时兵荒后，人户多逃，遂入路旁空庄。

须臾霁止，斜月方出，无有坐北窗，忽闻西廊有行人声，未几，见月中有四人，衣冠皆异，相与谈谐吟咏甚畅，乃云，“今夕如秋，风月若此，吾辈岂得不为一言，以展平生之事也？”

……吟咏既朗，无有听之具悉。

其一衣冠长人即先吟曰，“齐绔鲁缟如霜雪，寥亮高声予所发。”

其二黑衣冠短陋人诗曰，“嘉宾良会清夜时，煌煌灯烛我能持。”

其三故弊黄衣冠人，亦短陋，诗曰，“清冷之泉候朝汲，桑绠相牵常出入。”

其四故黑衣冠人诗曰，“爨薪贮泉相煎熬，充他口腹我为劳。”

无有亦不以四人为异，四人亦不虞无有之在堂隍也，递相褒赏，观其自负，则虽阮嗣宗《咏怀》，亦若不能加矣。

四人迟明乃归旧所；

无有就寻之，堂中惟有故杵灯台水桶破铛：乃知四人即此物所为也。

（《广记》三百六十九）

牛僧孺在朝，与李德裕各立门户，为党争，（1）以其好作小说，李之门客韦瓘遂托僧孺名撰《周秦行纪》（2）以诬之。

记言自以举进士落第将归宛叶，经伊阙鸣皋山下，因暮失道，遂止薄太后庙中，与汉唐妃嫔燕饮。

太后问今天子为谁？则对曰，“‘今皇帝先帝长子。

’太真笑曰，‘沈婆儿作天子也。

大奇！

’”

复赋诗，终以昭君侍寝，至明别去，“竟不知其何如”

（详见《广记》四百八十九）。

德裕因作论，谓僧孺姓应图谶，《玄怪录》又多造隐语，意在惑民，《周秦行纪》则以身与后妃冥遇，欲证其身非人臣相，“及至戏德宗为沈婆儿，以代宗皇后为沈婆，令人骨战，可谓无礼于其君甚矣！”

作逆若非当代，必在子孙，故“须以‘太牢’少长咸置于法，则刑罚中而社稷安”

也（详见《李卫公外集》四）。

（3）自来假小说以排陷人，此为最怪，顾当时说亦不行。

惟僧孺既有才名，又历高位，其所着作，世遂盛传。

而摹拟者亦不鲜，李复言有《续玄怪录》十卷，“分仙术感应二门”

，薛渔思（4）有《河东记》三卷，“亦记谲怪事，序云续牛僧孺之书”

（皆见宋晁公武《郡斋读书志》十三）；又有撰《宣室志》（5）十卷，以记仙鬼灵异事迹者，曰张读字圣朋，则张鷟之裔而牛僧孺之外孙也（见《唐书》《张荐传》），后来亦疑为“少而习见，故沿其流波”

（清《四库提要》子部小说家类三）云。

他如武功人苏鹗有《杜阳杂编》（6），记唐世故事，而多夸远方珍异，参寥子高彦休有《唐阙史》（7），虽间有实录，而亦言见梦升仙，故皆传奇，但稍迁变。