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第22章（第2页）

诸位有心学佛的人士，若能把普眼菩萨这一段多多反覆参研，深入细心体会，一定修证成功，早日圆成佛道。

第四章金刚藏菩萨

第四章金刚藏菩萨

众生本来是佛，为何生起无明

无明众生本有，何故复说本来成佛

一切如来何时复生一切烦恼

能以有思惟心测度如来圆觉境界吗

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

接下来由金刚藏菩萨提出问题。

金刚藏菩萨在密宗是很重要的一位菩萨。

顾名思义，所谓金刚是无始以来永恒不变、颠扑不破之意。

藏者大仓库也，含藏万物。

每位菩萨起来问问题的仪式都一样，在此省略，不再重覆解释。

大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧;在会法众，承佛慈晦，幻翳朗然，慧目清净。

大慈大悲的世尊啊!你刚才已经为众菩萨们解释阐说如何成佛的基本因素，以及修行的顺序和方法，替我们这些众生开启蒙昧迷糊的心智。

与会大众承蒙佛的慈悲教诲，&lso;幻翳朗然&rso;，有如眼睛生病模糊一片，现在病好了，眼睛看清楚了。

&lso;慧目清净&rso;头脑明明白白，对于如何修行圆觉成佛的方法，都清晰明了。

世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明?若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛?十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼?

接着，金刚藏菩萨把他的问题提出来了。

他问世尊，假如每一个众生本来都是佛，自性本来圆觉清净，为什么还会有无明呢?这个问题在&lso;楞严经&rso;上也提到过，众生本来是佛，这一念无明如何生起来的呢?

假如众生有生命以来就有无明，那么，为什么说众生本来成佛呢?这是逻辑上同一个问题的反问。

再来是综合性的问题，十方三世一切不同的众生本来成佛，那么，为什么有我们这些众生呢?为什么我们现在是众生，而不是佛呢?假如说一切众生本来是佛，后来才生起无明，那么，一切如来什么时候又生出一切烦恼呢?这里所说的烦恼就是无明，或称惑业。

唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。

希望如来大慈大悲，不要因为度众生很辛苦，而舍弃了无遮的大慈悲，无遮就是广大没有遮盖，大慈大悲是没有选择，没有条件，没有阻碍，没有范围，任何众生都平等救度。

希望佛大慈大悲为诸菩萨打开秘密藏，解答这个秘密，此秘密是为菩萨而开，唯有大菩萨才懂得秘密藏，一切众生本来是佛，为什么变成凡夫?这是个令人疑惑难解的大秘密。

这个大秘密唯有诸大菩萨才懂得，至于其他凡夫众生，那就疑窦丛生了。

所以亟需佛来开显这&lso;修多罗了义法门&rso;，使之永远断离怀疑后悔。

修多罗是经藏、经典的意思。

了义则是究竟清澈圆满的意思。

我们知道佛法有四个原则：

第一，依法不依人：依佛的正法，不因为某一位老师、法师、上师或善知识，我特别喜欢他，或者他对我特别钟爱，而只相信他说的佛法，其他人所说的，我一概不理，不以为然，这不是一个佛弟子所该有的行为。

学佛人只问对方所说的是不是正法，而不被个人的喜好爱恶所迷惑困宥。

第二，依经不依论：一切菩萨的论述以及后世的注解固然高明，但是，真正的佛弟子究竟应该以佛经作依据，不应以论藏作依据。

所以，我常劝学佛的同学们，不要陷于这一百年来的佛学著作及注解中，昏头转向，应该直接研究佛经。

至于名词不懂，则可查佛学辞典，乃至于我所写的及我所说的，只是帮助诸位了解研究佛经而已，不要以我的话为标准，要直接以佛经为依据。

前几天，我的一位在大学担任系主任的学生来找我，说最近准备写一本&lso;&tis;&tis;概论&rso;，问我怎么写较为妥当?我说你不要再写什么概论了。

我向来对学生看什么概论持保留态度，什么哲学概论、文学概论、政治学概论、经济学概论，唉!已经概了几十年了，还在那里穷概。

一把剪刀，一罐浆糊，东抄一段，西剪一段，就是一本概论。

奉劝各位，要真作学问，须直接从原典入手。