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第40章（第2页）

这一段是讲修行做功夫的方法与境界。

这里提出一个问题--&lso;照&rso;与&lso;觉&rso;。

照与觉是修行用功的心理状态。

觉包括感觉和知觉。

例如身体上气脉的变化，气走到那里，如何通啦!这是感觉状态，不要被感觉骗了，并不是说这样不对，而是说你的心不要被这种感觉牵着走，不要以为有了这些感觉，就很怎么了，就很了不起，这些是生灭法，有起有灭，会变化去的。

第二个是知觉状态，例如，打坐有时觉得很清静，好像空了，觉得很安详自在。

这种宁静、空灵、安详的知觉状态，每种宗教都有，例如基督徒受洗，在教堂里一跪，非常诚恳地祷告，感受到&lso;圣灵降体&rso;，这也是中国所讲&lso;诚则灵&rso;的道理，是我们的觉照起了作用。

我以前有一位老朋友，现在已经过世了。

他是宪兵军官，在大陆撤退时期，共产党到处通缉他，下令抓他。

后来有一天，我在庙子碰到他，两个见面当然很高兴，我问他怎么逃出来的，而且以前也不信佛的，怎么现在到庙子里来?他说我逃得才妙呢!而且还把妻子小孩一齐带出来。

有一天，他躲在重庆一家小饭店里，晚上共产党来查房，这下子完蛋了，他看看妻子，妻子看看他，两个人傻了，一时急得没办法，只好跪下来，上帝啊!观音菩萨啊!佛啊!关公啊!阎罗王啊!土地公啊!凡是所知道的神一概都请都求。

嘿!怪了，那平时爱哭的孩子也不苦了，两个共产党进来，逗逗那孩子，逗了半天，也忘了问他们话，就走了。

菩萨真灵呀!后来，每一关他都这样跪下来求，如此一路安全逃到香港。

逃出来以后，他就信佛了，也开始研究佛经。

但是，现在却有个问题，他学会了大悲咒，碰到事情，再求菩萨，反而不灵了，这是什么道理呢?他问我这个问题，我反问他：你说呢?他说：&lso;诚则灵。

&rso;对了!一点都不错。

现在有了分别心了，大悲咒有什么作用，六字大明咒又是什么，这些都知道，恐怕楞严咒更灵吧!完了，一有了分别，效应就打折了。

那么，&lso;照&rso;是什么呢?我们做功夫说观照，&lso;照&rso;字上面加一个&lso;观&rso;，观与照一样不一样呢?&lso;心经&rso;一开头就说：&lso;观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

&rso;观是想，照是照，两者不同。

观不是用眼睛看，例如你打坐时，晓得自己的念头起起伏伏，来来去去，这是观。

又如念佛的时候，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，唷!明天早上八点钟要起床，闹钟忘了上发条，糟了!我念佛怎么想到别的地方去了?阿弥陀佛，阿弥陀佛，不过，想想没关系，嗳呀!又错了。

这是观的境界。

功夫到达了&lso;照&rso;，就不用观，如同太阳出来了，全体没有杂想，没有妄念，宋明理学家称之为&lso;清明在躬&rso;，这是照的境界。

观与照的道理在唯识学&lso;瑜伽师地论&rso;里，叫作&lso;寻&rso;与&lso;伺机&rso;，观有寻找的意味;伺是不须寻找，在那里等着、照着。

&lso;有照有觉&rso;就是当你在打坐念佛时，一边在念，一边心里在看着念头，看有无杂念，但是，这还只是觉照的初步。

做功夫真达到觉照的境界，在梦中都还在觉照;真修行人在梦中的起心动念，与平常醒着一样清楚，而且能做得了主。

白天不敢乱想，白天不敢想坏事，到了梦中都出来了，就做不了住了，这样的修行是没有用的。

即使在梦中都能够做得了主，还得更进一步，做到无梦的境界，在睡眠中还能知道心性的根本，这才是有照有觉的境界。

能够达到这个境地，只是菩萨境界的初步，以圆觉自性来讲，有照有觉还是障碍，是故&lso;菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭&rso;。

所以，真正登地以上的大菩萨常觉不住。

常觉，永远在清醒中，这个觉就是菩提，菩提就是觉悟。

假如你永远有个觉，动都不敢动，一动不觉了，那就是有住，而不是不住，真的菩萨境界是常觉不住，不住在觉的境界中，也不抱着一个觉照的境界，有一个觉照的境界就有所住了。

禅宗的六祖因&lso;金刚经&rso;里的一句&lso;应无所住而生其心&rso;而悟道。

&lso;应无所住而生其心&rso;是修行的一个方法，如果以圆觉的境界来讲，应该改为&lso;本无所住而生其心&rso;，悟了道以后，就是本无所住了，此心本无所住，物来则应，过去不留。

&lso;照与照者&rso;，第一个照是能照，下面的照者是所照，例如妄念是所照。

能照与所照，同时寂灭，同时都空了，这才是得道的境界。