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第41章（第2页）

再进一步来探究宗教的哲学，就要问这个我所信赖、依托者，它究竟存在不存在?这是大问题。

一般的宗教都把这个所信赖。

依托者人格化以及神格化、超人化，因为人的力量不够，所以信赖一个超越人的神。

于是，人放弃了自我，人丧失了自我。

那么，如果神存在，这个神又从哪里来的呢?探究这个问题同样是宗教哲学的课题。

接着我们又要问：我为什么要信他?我所信赖的对或不对呢?万一不对，那又怎么办?这些都值得研究。

研究到最后，一切问题都清楚了，见到了生命的本来，见到了宇宙的本来，这叫作&lso;佛&rso;或译为&lso;佛陀&rso;，佛陀是觉悟的意思，就是把宇宙人生第一等一切问题都弄清楚了。

几千年前，这位把一切问题都彻底解决的人，叫作释迦牟尼佛。

他开始也和我们一样，对于人生问题、生命问题充满着疑惑，从小就思索这些人生之中生、老、病、死等等问题，而且小时所受的教育比一般人好，他接受的是宫廷教育，集中了最优秀的老师，传授了最精华的学识，再加上他天生禀赋优异，所以，在十几岁就精通各种天文、数学等学问。

他是独子，在当时不用竞选就可以当皇帝，但是，以他的智慧看来，一个国家社会没有真正三十年的太平，人类无法过安乐的日子，所以皇帝他不想干。

为了追求探索人生无法解决的烦恼问题，他十九岁舍弃了王位，跑去出家。

但是，在出家之前，他尽了他的义务，娶了妻子，生了儿子，然后才出家。

这点要特别留意，释迦牟尼佛的作为并没有违反家庭的孝道。

当他大彻大悟之后，得到了答案，了解了宇宙、人生的道理，宇宙人生一切的事情乃无主宰，并不是阎王主宰了你的生命，也不是上帝主宰你的生命，但是也非自然，不是唯物所变化。

一切万有的生命和事物乃因缘所生。

什么叫作因缘呢?&lso;因&rso;是前面的一个动机;只要前面一动，连锁的关系就来了，就是缘。

因缘的连锁关系如何来的呢?自己来的，无主宰，不是他力，也非自然。

因缘又分为亲因缘和疏因缘的差别，什么是亲因缘呢?自己的起心动念所作所为，例如一粒麦子，在那里摆久了，他自动会起变化，非他力。

但是，与他力也互相关联，亲因缘是由过去的时间、空间和自我的积累，所带来的种子，这其间的关系还很复杂。

种子生现行，现行又变成未来的种子，循环不已。

什么是疏因缘?增上缘与所缘缘以及等无间缘是属于疏因缘，例如我们生命的来源，必须由男性的精虫和女性的卵子相结合，再加上精神体三缘合和而成，此三缘是亲因缘，精虫和卵子中所带来父母的遗传是增上缘。

遗传的因素对我们生命的影响也很大，人的思想，行为动作都会和父亲或母亲想像。

有些人的个性则与父母亲完全相反，譬如父母很老实，生的孩子很调皮，这是否与遗传无关?不，这是遗传的反动，因为老实的人也有调皮的一面，只是他压抑不敢发出来，到了下一代就发出来了。

一个人生下来以后，其思想个性慢慢也受到学校教育、家庭教育、社会风气的影响，这些因素乃属于增上缘。

还有一个所缘缘，现在的生命由于过去的种子生现行，前生所积累的习性和父母的遗传以及所受到的教育和当代社会思潮的影响，种种因素加起来，形成了主观的思想意识，再产生新的思想和行为，与别的人和事物发生牵联，互相影响，这就是所缘缘。

这些现状又变成种子衍生下去，如此循环不断，这也是轮回的道理。

种子生现行，现行生种子，永远没有间断地转，叫等无间缘。