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諸天講自序（第1页）

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諸天講自序

康有為一九二六

吾人生而終身居之踐之立之者，豈非地耶？豈可終身不知地所自耶？地者何耶？乃日所生而與水、金、火、木、土、天王、地王同繞日之遊星也。

吾人在吾地，昔昔矯首引鏡仰望土、木、火諸星，非光華炯炯，行於天上耶？若夫或昏見啟明，熠耀宵行於天上，尤人人舉目所共睹。

然自金、水、火、木、土諸星中，夜望吾地，其光華爛爛，運行於天上，亦一星也。

夫星必在天上者也，吾人旣生於星中，即生於天上。

然則吾地上人，皆天上人也，吾人真天上人也。

人不知天，故不自知為天人，故人人皆當知天，然後能為天人；人人皆當知地為天上一星，然後知吾為天上人。

莊子曰：「人之生也，與憂俱來。

」吾則以為人之生也，與樂俱來。

生而為天人，諸天之物，咸備於我，天下之樂，孰大於是？自至愚者不知天，衹知有家庭，則可謂為家人；或衹知有里閭族黨而不知天，則可謂為鄉人；進而知有郡邑而不知天，則可謂為邑人；又進而知有國土而不知天，則可謂為國人。

近者大地交通，能遊寰球者，數五洲如家珍而不知天，則可謂為地人。

蔽於一家者，其知識神思行動，以一家之法則為憂樂，若竈下婢然，終身蓬首垢面於竈下，一食為飽，快然自足，余皆憂苦，為地最隘最小，則最苦矣。

蔽於一鄉一邑者，其知識神思行動，以一鄉一邑之風俗為憂樂，多穀翁之十斛麥，乘障吏之自尊，其為地亦最隘小而苦亦甚矣。

蔽於一國者，其神思知識行動，以一國之政教為憂樂，或以舞刀筆效官職，或以能殺人稱功名，或以文學登高科至高位，或以生帝王家為親貴，為王為帝，上有數千年之教俗，下有萬數千里之政例，自貴而相賤，自是而相非，以多為證，以同為正，用以相形而相逼相傾相織也，其為地亦隘小矣，其為人亦苦而不樂矣。

夫大地棣通，遊學諸國，足遍五洲，全球百國之政藝俗，日輸於腦中耳目中，其神思知識行動，以歐、美為進退，或更兼搜埃及、印度、波斯、阿拉伯各哲學，與其舊政舊俗為得失比較而進退焉，斯為地人，其庶幾至矣乎，其亦樂矣乎？然彼歐、美之論說風俗溺於一偏，易有流弊，其更起互落，驟興乍廢，不可據依者皆是也。

當時則榮，沒則已矣，奚足樂哉？其去至人也，抑何遠矣。

然則欲至人道之極樂，其為天人乎？莊子曰：「人之生也，與憂俱來，況其壽至短，其知有涯。

」以至短之壽，有限之知，窮愁苦悲，日夕之勞困不釋，或苦寒飢，家累國爭，憧憧爾思，雷風水火，震撼駭疑，或日月遇食，彗星流飛，火山噴火，地裂海嘯，洪水泛濫，神鬼精魅，幻詭離奇，不辨其物質，不得其是非，哀恐畏懾，憂患傷之，痛心莫解，驚魂若癡，此亦人間世之最可憫悲者也。

且愛惡相攻而吉凶生，情偽相感而利害生，惟天生人有慾，不能無求，求之不給，不能無爭，爭則不能無亂。

一戰之慘，死人百萬，生存競爭，弱肉強食，故諸教主哀而拯救之，矯託上天神道設教，怵以末日地獄，引以極樂天國，導以六道輪加迴，誘以淨土天堂，皆以撫慰眾生之心，振拔群萌之魂；顯密並用，權實雙行，皆所以去其煩惱，除其苦患，以至極樂而已。

然裹飯以待餓夫，施藥以救病者，終未得當焉。

以諸教主未知吾地為天上之星，吾人為天上之人，則所發之藥，未必對症也。

康有為生於繞日之地星，赤道之北，亞洲之東，崑崙之西南，中華之國土。