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第一千零一十八章 父子论人人皆一（第2页）

只有当时势演进到某个关口，给了某类学思成长的机会时，这些学思才可能跻身成为大义。

而这可能性，还需要李肆开新世之引领，才能变为现实。

时势在前，大义在后，二者又是相互作用的。

时势没有大义配合，无法越过关口，鼎革人世。

大义没有时势之根，依旧只是零碎的学思涌动，不可能上升为完整的大义。

李肆再道：“因此看人世之变，根底在时势，时势根底又在天人之变，我们就不能陷于大义之中，就不能去究是非，不能拷问功罪道德，不能有褒贬之心。

以近于上天之眼俯瞰人世，上天不仁，以万物为刍狗，先将心提到这个境界，我们才能将人世种种看得真切。”

这个好理解，李克载下意识地就将这个过程当作佛家禅定，或者道教入定，闭眼沉心，再睁眼，向父亲点头，示意作好了准备。

李肆点头，话入正题：“你的回答有对有错，时势在前，大义在后。

但是当你以此心再看大义时，就会发现，我们所谓的天人三伦应于时势时，其实是对时势的概括，而当我们再加入褒贬，加入人心所望时，这天人三伦才变作大义。”

“人人成士为何是今世所向，又为何是虚妄，这就要从第一条，普天之下，人人皆一说起。

西人有类于我们之说，就四个字‘人人平等”

这四个字直入主题，虽适合用作人心武器，却未解释因果，更为你所说的躁狂遗下隐患。”

“今人世下，人人平等并非是一种愿望，它说的是一种人之相织的法理，对比旧世，是靠血脉、贵贱、等级和种族组织人世，这些组织的法理应于个人上下，出身即被限定，难以更替。”

“我华夏旧世儒家治世，以科举破出身，虽再凝成礼教这层法理，未能尽脱旧世，但也算是旧世巅峰，所以才造就千年华夏。”

“而银钱数度之势崛起后，人的勤劳才智都有了价值，这些价值不再依赖旧世法理才能变现。

而是通过一只无形的猛兽汇聚起来，像是一个市集，在这市集里换到银钱。

因此人不再依赖旧世法理才能温饱，才能得富贵。”

“今人世下，人的存世之道从通过效忠于某个人、某类人，变作了效忠于自己。

他的价值不再是所属某个人、某类人的衡量，而是那只无形猛兽的衡量。

而衡量价值的尺度，又是可换万物的银钱，旧世组织人的法理就此破灭。

这部分内容老师在《三代新论》里已有详尽著述，你也自小就懂。”

“今人世下，人的存在，人的价值，不再由另外一个人。

或者特定的一群人决定。

也不再由他的出身，他在人世中的地位决定。

他的未来不再必须依附于既定的他人身上，与他自己的意愿无关，他的命运由他自己决定。

人人平等就是这个意思。”

“当然，这只是主脉，是以上天之眼来看。

今人世并非是鼎革一切，狮虎之争的道理你也懂，有些东西，例如国家，例如劳心劳力之分。

依旧是经世不移的，这些东西掺杂而下，让人人平等之势变得斑驳不纯。”

“但这不妨碍它成为今人世的时势之首，也不妨碍它成为天人大义的第一条。

就像是古人说到治国就是三代之治，说到作人就是百行孝为先，被视为颠扑不破的真理一般。

不管人人平等被各种现实，各类学思怎样扭曲，在今人世里。

它终究是颠扑不破的，除非……”

李肆的思维继续发散跳跃，想到了除非科技腾飞。

能源无限，那只无形的狮子不再是虚无缥缈不可掌握，可以精确地为人所掌握，由此狮虎合一，步入所谓“社会主义”

的科幻时代，那时人人平等的大义才会变作真切现实，可也就在那时，人人平等的社会基础也将被破坏。

唔……想得太远了，终于找回了一丝身为穿越者的自觉啊。

收束思绪，李肆又被一缕名为“自由”

的丝线拉住。