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第16章（第2页）

而且，当人把自己的语言加于世界时，世界也就开始有了悲哀。

语言的纯粹性受到损害。

尤其是当语言变成手段、符号后，语言被无意义声音奴役，由此也使物被愚蠢奴役。

对物的奴役则歪曲了人与世界的关系。

本雅明的结论是：&ldo;所有更高的语言都是对较低语言的翻译，直至最终澄清上帝的词语。

这就是语言组成的运动的统一。

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《论语言》一文无疑是基于本雅明的现实的经验。

直接看，大战期间的战争宣传在他看来是对语言的进一步亵渎，从而强化了他对&ldo;纯粹语言&rdo;的追求。

更广义地说，正如有的研究者指出的：&ldo;本雅明的基本经验是一个年轻人对贬值的、堕落的现实的经验。

面对原初的、现已丧失的尽善尽美，那种孤寂更加明显。

在这里，对创世和启示等宗教范畴是从其否定性角度来感受的。

&rdo;（8）

《论语言》一文在本雅明生前从未发表，20世纪50年代面世后对它的评价众说纷纭，争议极大。

本雅明的语言论渗透着犹太教神秘哲学。

但这不能简单地归因于与朔勒姆的接触。

或者说，本雅明不是直接接受犹太教神秘哲学的影响，而是沿袭了欧洲尤其德国的一种语言学传统。

自文艺复兴时期起，从犹太教神秘哲学角度根据《圣经》来探讨语言的起源，逐渐形成一种&ldo;亚当理论&rdo;传统。

英国哲学家洛克对之进行了批判，认为语言是人特有的，是约定俗成的，而不是神授的和天然的。

但是，19世纪以洪堡（karlwilhelfreihervonhuboldt，1767‐1835，德国语言学家、教育改革家）为代表的德国比较历史语言学则从新的角度恢复了&ldo;亚当理论&rdo;。

比较历史语言学认为，各种语言和意指方式都有某种共同起源。

这种语言学传统在德国大学里根深蒂固。

与之相对立的是英国功利主义语言理论。

其后，法国语言学家布莱尔（ichelbreal）批判了德国的比较历史语言学，并影响了索绪尔。

索绪尔的符号理论恢复了洛克传统。

（9）本雅明后来在一份简历中写道，自己对语言哲学的兴趣是从阅读洪堡的有关著作开始的。

在《论语言》中，他引用了洪堡的著名说法：&ldo;语言是理性和启示之母，是阿尔法和欧米加（希腊文的第一个和最后一个字母，意为&ldo;开端和归宿&rdo;‐‐引者注）。

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本雅明从浪漫主义出发，抵制功利主义语言论和符号理论。

但是，他对&ldo;资产阶级语言观&rdo;的批判也包含着对资本主义文化的深刻认识。

他强调了语言与精神的关系，反对把语言看做人为的工具，实际上反对语言成为剥削工具，反对语言的异化。

因此，有的研究者甚至认为：&ldo;本雅明对《创世记》的解读已经包含着某种马克思主义的萌芽。

&rdo;（10）