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第68章（第2页）

在他看来，一个对象的大小恰与其意义成反比。

这种偏爱不是心血来潮的怪想，而是直接出自对他产生过决定性影响的世界唯一观，出自歌德对一种原始现象的实际存在的信念，即在表象世界中发现的一个具体事物，其&ldo;意义&rdo;（这个最歌德式的词在本雅明的著作中反复出现）和表象，词与物，理念与经验都会重合。

对象越小，就越有可能在它身上以最集中的方式包含了其他万物。

因此他极其兴奋地看到，两颗麦粒能够包容了整个犹太教舍玛，犹太教的精髓、最细微的精髓出现在最细小的东西上。

换言之，本雅明最着迷的从来不是一种理念，而总是一种现象。

&ldo;一切被称为美的东西，最令人迷惑的是&lso;它显现了&rso;这一事实&rdo;（《选集》第1卷，349页）。

这种吊诡，更直截了当地说，这种显现奇迹，总是他全部关注的中心。

这些研究离马克思主义和辩证唯物主义有多远，可以通过它们的核心形象‐‐闲逛者来证实。

（4）正是由于他漫无目的、想入非非地在大城市中匆匆忙忙、追逐功利的人群中游荡，才能揭示事物的隐秘意义：&ldo;过去的真实画面倏忽而逝。

&rdo;而且只有闲逛者才能接受到这一信息。

阿多诺敏锐地指出本雅明身上的这种静态因素：&ldo;要想正确地理解本雅明，就必须能够感受到在他的每一句话后面，极度躁动是如何转化为某种静态的东西，即运动的静态观念。

&rdo;（《选集》第1卷，109页）当然，没有什么比这种态度更是&ldo;非辩证的&rdo;了。

由于这种态度，（《历史哲学论纲》第9节中的）&ldo;历史天使&rdo;不是辩证地走向未来，而是把他的脸&ldo;转向过去&rdo;。

&ldo;在我们感受到事件链条的地方，他看到的是一个彻底的灾难。

后者把残骸一个压一个地堆起来，把它们猛摔在他的脚前。

这个天使愿意停下来，唤醒死者，把被打碎的东西变成一个整体。

&rdo;（这大概意味着历史的终结。

）&ldo;但是，一阵风暴从天堂刮来。

它猛烈地抓住他的翅膀，使天使不能合拢它们。

这个风暴不可抗拒地把他推向他背对的未来，同时他面前的碎片堆积越来越大，高耸入云。

这个风暴就是我们所说的进步。

&rdo;在这个天使身上‐‐本雅明是在克利的《新天使》上看到他的‐‐闲逛者经历了自己最后的变形。

逛闲者正是通过漫无目的地游荡这一姿态，转身背对人群，即便他被人群所推动、甚至淹没。

&ldo;历史天使&rdo;注视的只是一片过去的废墟，他被进步的风暴吹得退向未来。

说这种思想方式会考虑一种持续的、可以辩证理解的、可以用理性解释的进程，似乎是荒谬的。