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第九章 古代社会的经济组织（第7页）

见司关）。

还有一种，是在乡野地方做买卖的，并没有一定的廛舍（所以《白虎通》说“行曰商，止于贾”

）。

《公羊》宣十五年《何注》：因井田以为市，故俗语曰市井。

《孟子》：古之为市也，以其所有，易其所无者，有司者治之耳。

有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利，人皆以为贱，故从而征之。

征商，自此贱丈夫始矣。

注：龙断，谓堁断而高者也。

左右占望，见市中有利，罔罗而取之（《释文》陆云：龙断，谓冈垄断而高者）。

这种市大概是设在野田墟落之间的。

未必终年都有，不过像如今的集市一般。

神农氏日中为市，大概就是这一种制度。

《酒诰》上说“肇牵车牛远服贾”

，大概也是农民于收获之后，去赶这一种贸易的。

工业也是这样；有一种人，是专门做工的。

就是《曲礼》所谓“天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材”

。

《考工记》所谓“凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，抟植之工二”

。

这一种工人，是立于国家监督之下，而从事于制造的。

所以《荀子》说工师之职是“论百工，审时事，辨功苦，尚完利，便备用；使雕琢文采，不敢专造于家”

。

至于民间日用之物，大概都是自己造的。

《考工记》：“粤无镈，燕无函，秦无庐，胡无弓车。

粤之无镈也，非无镈也，夫人而能为镈也；燕之无函也，非无函也，夫人而能为函也；秦之无庐也，非无庐也，夫人而能为庐也；胡之无弓车也，非无弓车也，夫人而能为弓车也。”

可以推见一斑（大概切用的物，都是自己造的。

俄国人某〈忘其名〉《新疆游记》，说新疆沙漠地带，往往隔数里或百里，有一块泉地。

这种泉地里，都有汉人在那里耕种。

除掉金属器具之外，一切都能够自制，可以无待于交易的）。

古代的社会，经济程度幼稚，每一个部落，大概都有经济自足的意思。

所以种种需用的器具，必须自造。

工业就不得不特设专官。

实在不能自给的，也得要仰给于人；然而这时候社会的经济情形，未必一切货物都能循供求相剂的原则，得自然的调剂。

有时候缺乏起来，就得靠托商人，出去想法子。

所以国家和商人，也有相依为命的时候。

看子产对韩宣子说：“昔我先君桓公，与商人皆出自周；庸次比耦，以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藿而共处之。

世有盟誓，以相信也，曰：尔无我叛，我无强贾；毋或夺；尔有利市宝贿，我勿与知。”

可见（《左传》昭十六年）。

商人和工人的情形，虽已大略讲过；然而古代货币的情形，也得考究它一考究，才能见得当时社会交换的状况。