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咪咕公版两晋南北朝史第三节 道教建立（第4页）

，（《至理》。

）以是信物质之可变。

又谓“金玉在于九窍，则死人为之不朽，盐卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂”

，（《对俗》。

）以是信药物之有功耳。

又云“云、雨、霜、雪，皆天地之气，而以药作之，与真无异”

，可见“变化之术，何所不为”

。

且“化作之金，乃是诸药之精”

，转“胜于自然者”

。

而且“得其要，则不烦圣贤大才而可为”

。

（《黄白》。

）此其所以信丹之可作也。

然则何以成者甚寡？曰：此由道士皆贫，不得备其药剂；又其法得之不易；既得之，又必入名山，不则当于海中大岛屿作之，其事弥难耳。

（葛氏谓导引、房中、服药、禁咒，只能延年，愈疾，外攘邪恶，皆不能免于死；而且命不可以重祷延，疾不可以丰祀除；故惟金丹为足恃，说见《金丹》、《释滞》、《微旨》等篇。

其所以坚信金丹而贱草木之药者，则以金石之质，坚于草木，而金又坚于石也。

当时方士，信丹者甚多。

《梁书·处士·陶弘景传》云：大通初，令献二丹于高祖。

《南史》则云：天监中献二丹于武帝，中大通初又献二丹。

又云：弘景既得神符秘诀，以为神丹可成，而苦无药物。

帝给黄金、朱砂、曾青、雄黄等。

后合飞丹，色如霜雪，服之体轻。

帝服飞丹有验，益敬重之。

《魏书·释老志》云：京兆人韦文秀，隐于嵩高，征诣京师。

世祖曾问方士金丹事，多曰可成。

文秀对曰：“神道幽昧，变化难测，可以暗遇，难以豫期。

臣昔受教于先师，曾闻其事，未之为也。”

然《崔逞传》言：逞子颐，与方士韦文秀诣王屋山造金丹，不就，则文秀实非不事此者，特不欲为虏主言之耳，《术艺传》：徐謇欲为高祖合金丹，乃入居崧高，采营其物，历岁无所成，遂罢。

入山所采，当为植物，然云金丹，则当仅以之为助，仍以矿物为主也。

《北史·艺术传》云：有张远游者，文宣时，令与诸术士合九转金丹。

及成，帝置之玉匣，云：“我贪人间作乐，不能飞上天，待临死时取服耳。”

案《葛氏金丹篇》言丹之名甚多，而最贵者为还丹及金液。

还丹，亦曰神丹，成之凡九转，故又称九丹。

得其一即仙。

金液效与还丹同，而较还丹为易作。

其所谓仙者？则上士举形升虚，谓之天仙，中士游于名山，谓之地仙，下士先死后蜕，谓之尸解仙。

既已得仙，则升天住地，各从所好。

又服还丹金液之法，若欲留在世间，可但服其半，录其半，后求升天，乃尽服之。