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第九十七章 谢子明入城问佛事鸠摩罗闻道动汉思3（第3页）

也就是说，轮回中的“我”

，是众缘和合而生，由外在具有形体的身躯，与受想行识等内在精神的作用组合而成，而且每一因缘又是其他众缘的和合所得，所以在缘起性空中不断地刹那转变、聚灭，无法令人随心所欲，故无永恒不变的“实我”

存在。

婆罗门教主张“梵我一如”

即是解脱。

解脱的方法，除了要学习吠陀、祭祀、布施、苦行之外，更须舍弃名利、妻儿亲朋，出家修习瑜伽禅定，使心寂静；由此认识自我，才能得到“梵我一如”

的正智，体悟“梵我一如”

的真解脱境界。

佛教的看法则不同，在修持实践上，强调自我觉照的工夫，认为解脱必须经由四圣谛的亲身体悟，在缘起思想的前导下，依八正道行持，证入“无我”

自在的究竟空性中。

当然佛教和婆罗门教还有一些其他的不同，但主要的就如上所述。

大家须知，佛教东来除了有传教的原因之外，主要原因还有一点就是为当地的统治阶级所不容，受到打压和排挤，甚至追杀。

按说，佛教的隐忍、宽恕、向善都是适合统治者需求的东西，为什么却不为本土统治者所接纳呢？这些不是我要主说的东西，我只是说佛法既保留了婆罗门教中的一些东西，也有自己的创新。

但恰恰这些创新，不但不能自圆，还不得不和婆罗门教有了交集。

譬如：佛教言人乃五蕴和合而生，并无主次，不承认灵魂存在，那么人死了是什么在转生轮回？也就是说没有轮回之主体。

没有轮回主体，则轮回亦即子虚乌有了。

佛法说万法唯心造，那这个心是什么？应该是万法之主体了吧，既然心是万法主体，那么又怎么会并无主次没有主宰呢？可是可唯识宗又说：阿赖椰识（梵语alaya之音译）是轮回的主体，阿赖耶识到底是什么呢？阿赖耶识是八识之一，是小乘佛法六识之外增加二识而成大乘的关键坐在。

而《解深密经》则言：我与凡夫不开演，怕执阿赖耶为我。

那就是说，无论是轮回流转的识，还是当下存在的肉体，甚至是起心动念的心，都非主宰，非我。

既然如此，佛陀又要普度众生，救苦救难。

没有东西主宰，那你要怎么救？既无主宰，你如何有讲法之动机？如何净化自己的身心呢？无主宰也就没轮回，因为没有一个受报的主体啊！

而心经说：照见五蕴皆空，既然如此，那谁又在照啊？总之这些虽然经过历代佛家完善，仍然无法自圆其说，正应了上面所引用的恩格斯那句话。

不可否认，这或许有语言翻译的原因。

但从这几点看，佛教本身有着无法自圆其说的根本矛盾。

谢瑍来自后世，对这些东西不用专门研究，在后世论坛上各样的文章，应有尽有。

虽然佛教最后以因果轮回，前世今生来世作为杀手锏来解释它的合理性，但明眼人都明白其中无法解决的自相矛盾。

这也是谢瑍敢相见罗什的原因之一。

当然谢瑍并没有以势压人的意思，也没有看不起佛法。

只是佛经的翻译都是用的是中文，借用了太多中国原生地的道家、庄子、墨子、儒家的概念文字，也就是说，中国的佛教和原产印度的佛教从翻译的那一刻起，就注定吸收了中国本土的东西，不然也不会为中国所接受。

还有就是统治阶级为了自身的利益，有的尚佛，有的灭佛，有的崇儒，有的尊道，除了个人喜好外，还有着深刻的历史原因。

而世界真正的佛经在中国，是毋庸置疑的。

可惜的是，当今空有佛经，已无真僧。

【未完待续】