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第九十七章 谢子明入城问佛事鸠摩罗闻道动汉思3（第2页）

有人会说，兼精佛法这不是好事吗？我们需要知晓，不管是小乘还是大乘佛法，最早都是起源于古印度教，即婆罗门教。

甚至还受了希腊神话的影响。

佛教是为了对抗婆罗门教而产生的，却又吸纳了婆罗门教的一些诸如生死轮回、业力之类的东西。

如此一来，他们的纠缠就扯不断，理还乱，最终也无法解决佛之缘起的本源。

为了让大家更清楚的了解佛教之缘起之本源，有必要简说一下婆罗门教，也就是上回说的佛法之起源。

婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2000年的吠陀教，形成于公元前7世纪。

公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪（即公元300-399年）以后，由于佛教和耆那教的发展，婆罗门教开始衰弱。

而鸠摩罗什正是生活在公元四世纪中叶至五世纪初。

正是婆罗门教由盛而衰的转折时期。

谢瑍算是出生在公元四世纪中叶后期（公元368年出生），正是佛教西来，佛教开始大规模传教的前夕。

婆罗门教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神可以直接沟通；人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和湿婆神。

人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人类的命运；毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，故最得人们敬仰；湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍（生殖）世间的活动。

所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种姓制度，受限于神权宗教的思想底下。

而佛教并不否认神的存在，但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积集福德，有神通大势力，若无通达缘起性空的般若智慧，仍为六道轮回转世的众生之一。

而佛是一位圆满觉悟者，不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，次第进修，同样可以成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。

佛性即悟性，人人都具有觉悟缘起的性能，都有可能成佛，和婆罗门教所谓的梵天创世神权之说是迥然相异的。

人人皆可成佛，是佛教最大的诱惑。

它给人一种希望，可望不可及的希望——成佛或者来世。

这是佛教最诱惑普通人众的地方，或者说是佛教最大的骗局。

婆罗门教以为，生死轮回的根源，来自于业。

业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”

与无始以来的“无明”

。

“我”

是生命轮回中的主角，人的身体因“我”

而生，人的活动也由“我”

而起，所以“我”

是恒常存在的，现世人生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人生。

由此可知，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在“实有”

我思想上，与真我论相结合。

而佛教否认“恒常有我”

的理论，认为业力并非依附在固定的“我”

上，而是一种生命继起的动力。