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第一百一十章 中元节再论儒释道张大豫重进福禄城2（第2页）

，形容饿鬼之苦，如人倒悬。

唯有以盆盛食品斋僧，才能解除倒悬之苦。

这显然是后人加上的故事，佛教初创之时，哪里有这样的窍门？

早在先秦时代，我们华夏的祖先就已经有孟秋七月的祭祀活动，迎接秋神的降临。

祭神之后就要祭祖，将珍贵的时鲜食品奉献给神明和祖先，叫做荐新或秋尝。

因为四季各有神明主宰，主宰秋季的白帝，既是掌管收获之神，也是掌管刑杀之神，是中国的死神。

这就是古代中国处理死刑犯为什么都是放在立秋后，称作秋后问斩的原因。

就算是我们俗话说“秋后算账”

也包含着这个意思。

秋祭的日期过去是随意的，立秋以后秋收之前的任何时间都行，直到南朝，因为梁帝崇溺佛学，才将七月十五盂兰节和祭祖之日合二为一，加上道教中元节，也算是三归一。

当然，七月十五祭祖的直接渊源是先秦时节的秋祭。

所以东晋的秋祭，还没有限定在中元这一天。

谢瑍来自后世自然是知道盂兰节，但对于《盂兰经》的记载，心存疑惑或者说不敢苟同。

今鸠摩罗什大师在侧，如不相问一番，岂非入宝山而空回？

“鸠摩罗大师，按我朝历法今日七月十五，乃我道家中元节。

七月初至中元日，为我汉民祭迎秋神、祭祀祖宗之日。”

谢瑍道：“子明曾闻，中元日乃佛欢喜日、僧自恣日，愿闻其详。”

“居士果然博闻。”

鸠摩罗什道：“此日乃我佛告众生，修孝顺励弟子之意。

《佛说盂兰经》有载：佛陀有弟子目连僧者，法力宏大。

其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。

目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”

“子明亦有闻，我朝竺法护大师曾译《佛说盂兰经》。”

谢瑍道：“经曰：闻如是。

一时佛在舍卫国只树给孤独园。

大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。

即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。

佛言：‘汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。

汝虽孝顺，声动天地、天神地只、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。

当须十方众僧威神之力乃得解脱。

吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。

’

佛告目连：‘十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。

当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。

其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。

’

时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。