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第三章 古代的开化（第2页）

燧人、伏羲、神农，不是“身相接”

的，五帝则有世系可考。

据《史记·五帝本纪》及《大戴礼记·帝系篇》，其统系如下：

按五帝之说，源于五德终始，五德终始之说，创自邹衍，邹衍是齐人，《周官》所述的制度，多和《管子》相合，疑亦是齐学。

古代本没有一个天子是世代相承的；即一国的世系较为连贯的，亦必自夏以后。

夏、殷两代，后世的史家都认为是当时的共主，亦是陷于时代错误的。

据《史记·夏本纪》《史记·殷本纪》所载，明明还是盛则诸侯来朝，衰则诸侯不至，何况唐、虞以上？所以三皇、五帝，只是后人造成的一个古史系统，实际上怕全不是这么一回事。

但自夏以后，一国的世系，既略有可考；而自黄帝以后，诸帝王之间，亦略有不很正确的世系，总可借以推测古史的大略了。

古代帝王的称号，有所谓德号及地号（服虔说，见《礼记·月令》《疏》），德号是以其所做的事业为根据的，地号则以其所居之地为根据。

按古代国名、地名，往往和部族之名相混，还可以随着部族而迁移，所以虽有地号，其部族究在何处，仍难断言。

至于德号，更不过代表社会开化的某阶段；或者某一个部族，特长于某种事业；并其所在之地而不可知，其可考见的真相，就更少了。

然既有这些传说，究可略据之以为推测之资。

传说中的帝王，较早而可考见社会进化的迹象的，是有巢氏和燧人氏。

有巢氏教民构木为巢，燧人氏教民钻木取火，见于《韩非子》的《五蠹

这些都不过代表社会进化的一个阶段，究有其人与否，殊不可知。

但各部族的进化，不会同时，某一个部族，对于某一种文化，特别进步得早，是可能有的。

如此，我们虽不能说在古代确有发明巢居、取火、佃渔、耕稼的帝王，却不能否认对于这些事业，有一个先进的部族。

既然有这部族，其时、地就该设法推考了。

伏羲古称为太昊氏，风姓，据《左传》僖公二十一年所载，任、宿、须句、颛臾四国，是其后裔。

任在今山东的济宁县，宿和须句都在东平县，颛臾在费县。

神农，《礼记·月令》《疏》引《春秋说》，称为大庭氏。

《左传》昭公十八年，鲁有大庭氏之库。

鲁国的都城，即今山东曲阜县（《帝王世纪》说伏羲都陈，乃因左氏有“陈太昊之墟”

之语而附会，不足信，见下文。

又说神农氏都陈徙鲁，则因其承伏羲之后而附会的）。

然则伏羲、神农，都在今山东东南部，和第一章所推测的汉族古代的根据地，是颇为相合的了。

神农亦称炎帝，炎帝之后为黄帝，炎、黄之际，是有一次战事可以考见的，古史的情形，就更较明白了。

《史记·五帝本纪》说：“神农氏世衰，诸侯相侵伐，弗能征，而蚩尤氏最为暴。”

“黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。”

又说：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。”

（《史记·五帝本纪》说黄帝名轩辕，他书亦有称为轩辕氏的。

按古书所谓名，兼包一切称谓，不限于名字之名。

）轩辕“与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志”

。

其说有些矛盾。

《史记》的《五帝本纪》和《大戴礼记》的《五帝德》，是大同小异的，《大戴礼记》此处，却只有和炎帝战于阪泉，而并没有和蚩尤战于涿鹿之事。