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第20章（第2页）

不亦甚乎!

邵康节（雍）的名著《皇极经世》，它的《内篇》举出元、会、运、世的规律，做为推测数往知来，关于历史与人事演变的数理，与象数的公式，与他的《观物外篇》等篇的理论实际都是融会道、佛两家学术思想的结晶，汇通于易学理、象、数的范围。

元、会、运、世所用的三元甲子，循环往复，演变成为观察历史人事的中心，便是佛学成、住、坏、空四大劫原则的发挥，用以说明人类众生世界分段灾劫的道理。

不过，他是以中国历史做中心，推算大劫中的小劫过程而已。

以上所举是有关禅宗影响宋代儒家理学思想的例子。

为了研究参学禅宗与宋、明理学同学们的注意，切勿徒以口头禅语，或以机锋妙趣，认为便是禅的极则，现在拣要选录禅师们的几则言行如下：

大觉琏和尚，初游庐山，圆通讷禅师一见，直以大品期之。

或问：何自而知之?讷曰：斯人中正不倚，动静尊严，加以道学行谊，言简尽理，凡人资禀如此，鲜有不成器者。

仁祖皇祐初，遣银珰小使，持绿锑尺一书，召国迈讷住孝慈大伽蓝。

讷称疾不起，表疏大觉应诏。

或曰：圣天子旌崇道德，恩被泉石，师何因辞?讷曰：予滥厕僧伦，视听不聪，幸安林下，饭蔬饮水，虽佛祖有所不为，况其他耶!先哲有言：大名之下，难以久居，何日而足。

故东坡尝曰：知安则荣，知足则当，避名全节，善始善终，在圆通得之矣。

大觉曰：舜老夫赋性简直，不识权衡货殖等事。

日有定课，曾不少易。

虽炙灯扫地，皆躬为之。

尝曰：古人有一日不作，一日不食之戒。

予人也!虽垂老其志益坚。

或曰：何不使左右人?老夫曰：经涉寒暑，起坐不常，不欲劳之。

舜老夫曰：传持此道，所贵一切真实，别邪正，去妄情，乃治心之实。

识因果，明罪福，乃操履之实。

宏道德，接方来，乃住持之实。

量才能，请执事，乃用人之实。

察言行，定可否，乃求贤之实。

不存其实，徒炫虚名，无益于理。

是故人之操履，惟要诚实，苟执之不渝，虽夷险可以一致。

浮山远和尚曰：古人亲师择友;晓夕不敢自怠。

至于执囗负春，陆沈贱役，未尝惮劳。

予在叶县，备曾试之。

然一有顾利害，较得失之心，则使这姑息，摩所不至。

且身既不正，又安能学道乎。

五祖演和尚曰：今时丛林学道之士，声名不扬，匪为人之所信者，盖为梵行不清白，为人不谛当辄或苟求名闻利养，乃广炫其华烯，遂被识者所讥。