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第32章（第1页）

（二）孔子与隐士的思想

其次，如众所公认我们大成至圣先师的孔子，大家都知道他是一个心存君国的救世主义者，他要面对现实，反对逃避责任，但在他的一生里，却极力赞叹伯夷、叔齐和吴太伯等人的让位逃、隐，推崇他们的人格。

他也讲到&ldo;邦有道，危言危行，邦无道，危行言逊&rdo;的处世方法，同时提出&ldo;宁武于，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也&rdo;的观感等等。

这是说明孔子尽管自己具有人世救世的愿望，但对于隐士思想&ldo;贤者避世，其次避地&rdo;的作法，仍然非常赞同，甚至他有的处世方法，也不得不取与隐士思想雷同的态度。

所以在他周游列国的时期，遭到晨门者、荷赘者的讥刺;碰到长沮、桀溺的批评;领会楚狂接舆的讽劝，他只有会心的叹息，明知其不可为而为之。

只有在桀溺对他批评说：&ldo;滔滔者天下皆是也，而谁以易之，且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉!&rdo;他曾莫可如何地加以按语，才有&ldo;鸟兽不可与同群，天下有道，丘不与易也&rdo;的感叹。

后来大家便引用他说&ldo;鸟兽不可与同群&rdo;的一句话，认为是孔子骂隐士们逃世消极的丑陋判语，其实，他说这句话，并非如后世人所想象的那样丑陋与恶毒，他只是说出入各有志，彼此各行其是的感慨而已。

因为鸟是飞的，兽是走的，所谓远走高飞的消极者，与积极人世者，彼此都可各行其是;表明他自己，决心走的是人世救世的路线。

我们只要一读司马迁写《老庄申韩列传》中，由孔子对于老子的按语：&ldo;鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。

走者可以为罔，游者可以为给，飞者可以为缯。

至于龙，吾知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶?&rdo;一段话，便可了解孔子所说&ldo;鸟兽不可与同群&rdo;的语意何在了。

并且由此也可以明白他对于隐士思想的估价，和推崇老子为高隐代表者的表示。

因此司马迁写在捉摸不定的老子传里，也就有了&ldo;老子，隐君子也&rdo;的结论。

总之，孔子的思想，与秦、汉前后所号称的儒、道两家思想，他们在原始的本质上，对于&ldo;君子乘时则驾，不得其时，则蓬囗以行&rdo;的立身处世的态度，是完全一致的，尤其对于&ldo;蓬囗以行&rdo;的隐士们，和隐士思想，是具有&ldo;心向往之&rdo;的潜在情感的。

（三）隐土与历史政治的关系

讲到历史政治与隐士的关系，这在我们整个的历史系统里，是一个非常有趣味的问题，只是大家都相沿因袭惯了，谈到历史，不是用一本正经的严肃面孔来读，便抱着疑信参半的态度来研究;可是无论属于哪种方式，对于历史政治上幕后隐士们的价值，都被忽略过去了。

我在前面曾经强调说，隐士思想与隐士们，是操持中国文化的幕后主角，但是自古以来，真正彻底的隐士，已经无法确实得知他们的事迹，只有被道家的人们，搜罗一部分，假托一部分，归入若隐若现的神仙传记里去了。

我们现在提出与历史政治有关的人物，也只能算是&ldo;半隐士&rdo;的一样。

所谓&ldo;半隐士&rdo;，就是说他们的生平，或者在前，或者在后，过的是隐士的生活，其余半截的生活，就出山人世，参与现实社会，和实际的政治有了牵连。

关于&ldo;半隐士&rdo;与&ldo;隐士&rdo;，我们引用宋代诗人陆放翁的一首诗;做为恰当的说明、放翁的诗说：&ldo;志士栖山恨不深，人知已是负初心，不须更说严光辈，直自巢由错到今。

&rdo;他认为真正的隐士，入山唯恐不深，避世唯恐不远;而被人知道出了名的隐士，已经辜负了自己当初逃隐的动机了，姑且不说别有用意的严子陵们，就是许由、巢父他们，被人发现了踪迹，有了&ldo;高尚其志&rdo;的&ldo;隐士&rdo;声名，也早就错到底了。